Inferno (Hell)

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December 2, 2022

Na religião e no folclore, o inferno é um local na vida após a morte em que as almas malignas são submetidas ao sofrimento punitivo, na maioria das vezes por meio de tortura, como punição eterna após a morte. Religiões com uma história divina linear muitas vezes retratam os infernos como destinos eternos, dos quais os maiores exemplos são o cristianismo e o islamismo, enquanto as religiões com reencarnação costumam retratar o inferno como um período intermediário entre as encarnações, como é o caso das religiões dharmicas. As religiões normalmente localizam o inferno em outra dimensão ou sob a superfície da Terra. Outros destinos de vida após a morte incluem o Céu, o Paraíso, o Purgatório, o Limbo e o Submundo. Outras religiões, que não concebem a vida após a morte como um lugar de punição ou recompensa, apenas descrevem uma morada dos mortos, a sepultura,um lugar neutro que está localizado sob a superfície da Terra (por exemplo, veja Kur, Hades e Sheol). Esses lugares às vezes são equiparados à palavra inglesa inferno, embora uma tradução mais correta seja "submundo" ou "mundo dos mortos". As antigas religiões mesopotâmicas, gregas, romanas e finlandesas incluem entradas para o submundo da terra dos vivos.

Visão geral

Etimologia

A palavra inglesa moderna inferno é derivada do inglês antigo hel, helle (atestado pela primeira vez por volta de 725 dC para se referir a um mundo inferior dos mortos) chegando ao período pagão anglo-saxão. A palavra tem cognatos em todos os ramos das línguas germânicas, incluindo o antigo nórdico hel (que se refere a um local e a uma deusa na mitologia nórdica), o antigo frísio helle, o antigo saxão hellia, o antigo alto alemão hella e o gótico halja. Em última análise, todas as formas derivam do substantivo feminino proto-germânico reconstruído *xaljō ou *haljō ('lugar oculto, o submundo'). Por sua vez, a forma proto-germânica deriva da forma o-grade da raiz proto-indo-europeia *kel-, *kol-: 'cobrir, ocultar, salvar'. Os cognatos indo-europeus incluem o latim cēlāre ("esconder", relacionado à palavra inglesa cellar) e o ceilid irlandês primitivo ("esconder").Após a cristianização dos povos germânicos, extensões do proto-germânico *xaljō foram reinterpretadas para denotar o submundo na mitologia cristã (ver Gehenna). Termos e conceitos germânicos primitivos relacionados incluem proto-germânico *xalja-rūnō(n), um substantivo composto feminino, e *xalja-wītjan, um substantivo composto neutro. Esta forma é reconstruída a partir do substantivo plural gótico latinizado *haliurunnae (atestado por Jordanes; de acordo com o filólogo Vladimir Orel, que significa 'bruxas'), inglês antigo helle-rúne ('feiticeira, necromante', de acordo com Orel) e alto alemão antigo helli-rūna 'mágica'. O composto é composto por dois elementos: *xaljō (*haljō) e *rūnō, o precursor proto-germânico da runa inglesa moderna. O segundo elemento no haliurunnae gótico pode, no entanto, ser um substantivo agente do verbo rinnan ("correr,ir"), o que tornaria seu significado literal "aquele que viaja para o submundo". 'inferno-tormento, inferno', saxão antigo helli-wīti 'inferno' e o substantivo feminino do alto alemão médio helle-wīze. O composto é um composto de *xaljō (discutido acima) e *wītjan (reconstruído a partir de formas como Antigo Inglês witt 'right mind, wits', Old Saxon gewit 'entendimento', e gótico un-witi 'loucura, compreensão').O antigo saxão helli-wīti 'inferno' e o substantivo feminino do alto alemão médio helle-wīze. O composto é um composto de *xaljō (discutido acima) e *wītjan (reconstruído a partir de formas como o inglês antigo witt 'right mind, wits', Old saxão gewit 'entendimento' e gótico un-witi 'loucura, compreensão').O antigo saxão helli-wīti 'inferno' e o substantivo feminino do alto alemão médio helle-wīze. O composto é um composto de *xaljō (discutido acima) e *wītjan (reconstruído a partir de formas como o inglês antigo witt 'right mind, wits', Old saxão gewit 'entendimento' e gótico un-witi 'loucura, compreensão').

Religião, mitologia e folclore

O inferno aparece em várias mitologias e religiões.

É comumente habitado por demônios e as almas de pessoas mortas.

Uma fábula sobre o inferno que se repete no folclore em várias culturas é a alegoria das colheres longas.

O inferno é frequentemente retratado na arte e na literatura, talvez mais famoso no poema narrativo de Dante, no início do século XIV, A Divina Comédia.

Punição

A punição no inferno normalmente corresponde aos pecados cometidos durante a vida. Às vezes, essas distinções são específicas, com almas condenadas sofrendo por cada pecado cometido (ver, por exemplo, o mito de Er de Platão ou A Divina Comédia de Dante), mas às vezes são gerais, com pecadores condenados relegados a uma ou mais câmaras do inferno ou a um nível de sofrimento. Em muitas culturas religiosas, incluindo o cristianismo e o islamismo, o inferno é frequentemente descrito como ardente, doloroso e severo, infligindo sofrimento aos culpados. Apesar dessas representações comuns do inferno como um lugar de fogo, algumas outras tradições retratam o inferno como frio. As descrições budistas – e particularmente budistas tibetanas – do inferno apresentam um número igual de infernos quentes e frios. Entre as descrições cristãs Dante's Inferno retrata o círculo mais interno (9º) do inferno como um lago congelado de sangue e culpa. Mas o frio também desempenhou um papel nas primeiras representações cristãs do inferno, começando com o Apocalipse de Paulo, originalmente do início do século III; a "Visão de Dryhthelm" do Venerável Beda do século VII; "Purgatório de São Patrício", "A Visão de Tundale" ou "Visio Tnugdali", e a "Visão do Monge de Eynsham", todas do século XII; e a "Visão de Thurkill" do início do século XIII.s Purgatory", "A Visão de Tundale" ou "Visio Tnugdali", e a "Visão do Monge de Eynsham", todas do século XII; e a "Visão de Thurkill" do início do século XIII.s Purgatory", "A Visão de Tundale" ou "Visio Tnugdali", e a "Visão do Monge de Eynsham", todas do século XII; e a "Visão de Thurkill" do início do século XIII.

Politeísmo

África

O inferno da mitologia suaíli é chamado kuzimu, e a crença nele se desenvolveu nos séculos VII e VIII sob a influência de mercadores muçulmanos na costa leste africana. É imaginado como um lugar muito frio. A religião serer rejeita a noção geral de céu e inferno. Na religião Serer, a aceitação pelos ancestrais que já partiram há muito tempo é o mais próximo de qualquer céu que se pode chegar. A rejeição e tornar-se uma alma errante é uma espécie de inferno para quem está de passagem. As almas dos mortos devem seguir para Jaaniw (a morada sagrada da alma). Somente aqueles que viveram suas vidas na terra de acordo com as doutrinas Serer poderão fazer essa jornada necessária e, assim, ser aceitos pelos ancestrais. Aqueles que não conseguem fazer a jornada tornam-se almas perdidas e errantes, mas não queimam no “fogo do inferno”.De acordo com a mitologia iorubá, não há fogo do inferno. Pessoas más (culpadas de, por exemplo, roubo, feitiçaria, assassinato ou crueldade) são confinadas ao Orun Apaadi (céu dos cacos de cerâmica), enquanto as pessoas boas continuam a viver no reino ancestral, Orun Baba Eni (céu de nossos pais).

Antigo Egito

Com o surgimento do culto de Osíris durante o Império Médio, a "democratização da religião" ofereceu a seus seguidores mais humildes a perspectiva de vida eterna, com a aptidão moral tornando-se o fator dominante na determinação da adequação de uma pessoa. Na morte, uma pessoa enfrentava o julgamento por um tribunal de quarenta e dois juízes divinos. Se eles tivessem levado uma vida de acordo com os preceitos da deusa Maat, que representava a verdade e o viver correto, a pessoa era bem-vinda nos campos de juncos celestiais. Se considerada culpada, a pessoa era lançada a Ammit, o "devorador dos mortos" e seria condenada ao lago de fogo. A pessoa levada pelo devorador está sujeita primeiro a um castigo terrível e depois aniquilada.Essas representações de punição podem ter influenciado as percepções medievais do inferno no inferno por meio de textos cristãos e coptas primitivos. A purificação para aqueles considerados justificados aparece nas descrições da "Ilha da Chama", onde os humanos experimentam o triunfo sobre o mal e o renascimento. Pois a maldita destruição completa em um estado de não-ser aguarda, mas não há sugestão de tortura eterna; a pesagem do coração na mitologia egípcia pode levar à aniquilação. O Conto de Khaemwese descreve o tormento de um homem rico, que não tinha caridade, quando morre e o compara ao estado abençoado de um homem pobre que também morreu. O perdão divino no julgamento sempre permaneceu uma preocupação central para os antigos egípcios. A compreensão moderna das noções egípcias do inferno baseia-se em seis textos antigos:O Livro dos Dois Caminhos (Livro dos Caminhos de Rosetau) O Livro de Amduat (Livro da Sala Oculta, Livro do que está no submundo) O Livro dos Portões O Livro dos Mortos (Livro da Saída de Dia) O Livro da Terra O Livro das Cavernas

Ásia

Os infernos da Ásia incluem o Bagobo "Gimokodan" (que se acredita ser mais um outro mundo, onde a Região Vermelha é reservada para aqueles que morreram em batalha, enquanto as pessoas comuns vão para a Região Branca) e nas religiões Dharmicas, "Kalichi " ou "Naraka". De acordo com algumas fontes, o inferno está abaixo do solo e descrito como um lugar úmido ou ardente não convidativo, reservado para pessoas pecadoras na religião Ainu, conforme declarado pelo missionário John Batchelor. No entanto, a crença no inferno não aparece na tradição oral dos Ainu. Em vez disso, há uma crença dentro da religião Ainu de que a alma do falecido (ramat) se tornaria um kamuy após a morte. Há também a crença de que a alma de alguém que foi perverso durante a vida, cometeu suicídio,foi assassinado ou morreu em grande agonia se tornaria um fantasma (tukap) que assombraria os vivos, para chegar ao cumprimento do qual foi excluído durante a vida. trazido para o terceiro andar do céu. No taoísmo, o inferno é representado por Diyu.

Antiga Mesopotâmia

A vida após a morte suméria era uma caverna escura e sombria localizada nas profundezas do solo, onde se acreditava que os habitantes davam continuidade a "uma versão sombria da vida na Terra". Este domínio sombrio era conhecido como Kur,: 114 e acreditava-se ser governado pela deusa Ereshkigal.: 184 Todas as almas iam para a mesma vida após a morte, e as ações de uma pessoa durante a vida não tinham efeito sobre como a pessoa seria tratada no mundo Acreditava-se que as almas em Kur não comiam nada além de pó seco: 58 e membros da família do falecido ritualmente derramavam libações no túmulo da pessoa morta através de um cachimbo de barro, permitindo assim que os mortos bebessem.: 58 No entanto, evidências funerárias indica que algumas pessoas acreditavam que a deusa Inanna, irmã mais nova de Ereshkigal, tinha o poder de premiar seus devotos com favores especiais na vida após a morte.Durante a Terceira Dinastia de Ur, acreditava-se que o tratamento de uma pessoa na vida após a morte dependia de como ela era enterrada;: 58 aqueles que receberam enterros suntuosos seriam bem tratados,: 58 se sairia mal.: 58 Acreditava-se que a entrada para Kur estava localizada nas montanhas Zagros, no extremo leste.: 114 Tinha sete portões, pelos quais uma alma precisava passar. O deus Neti era o porteiro.: 184 : 86 O sukkal de Ereshkigal, ou mensageiro, era o deus Namtar.: 134 : 184 Galla eram uma classe de demônios que se acreditava residir no submundo;: 85 seu propósito principal parece ter sido para arrastar mortais infelizes de volta para Kur.: 85 Eles são frequentemente referenciados em textos mágicos,: 85-86 e alguns textos os descrevem como sendo sete em número.:85-86 Vários poemas existentes descrevem a galla arrastando o deus Dumuzid para o submundo.: 86 Os mesopotâmios posteriores conheciam esse submundo por seu nome semítico oriental: Irkalla. Durante o Período Acadiano, o papel de Ereshkigal como governante do submundo foi atribuído a Nergal, o deus da morte.

Europa

Os infernos da Europa incluem "Anaon" da mitologia bretã, "Uffern" da mitologia celta, "Peklo" da mitologia eslava, Náströnd da mitologia nórdica, o inferno da mitologia Sami e "Tuonela" ("manala") finlandês.

Grécia e Roma Antigas

Na mitologia grega clássica, abaixo do Céu, da Terra e do Ponto está o Tártaro, ou Tártaro (do grego Τάρταρος, lugar profundo).

É um lugar profundo e sombrio, um poço ou abismo usado como uma masmorra de tormento e sofrimento que reside dentro de Hades (todo o submundo) com o Tártaro sendo o componente infernal.

No Górgias, Platão (c. 400 aC) escreveu que as almas dos falecidos eram julgadas depois que pagavam pela travessia do rio dos mortos e aqueles que recebiam punição eram enviados ao Tártaro.

Como lugar de punição, pode ser considerado um inferno.

O Hades clássico, por outro lado, é mais parecido com o Sheol do Antigo Testamento.

Os romanos mais tarde adotaram esses pontos de vista.

Oceânia

Na mitologia fijiana pré-cristã, havia a crença em um submundo chamado Murimúria.

religiões abraâmicas

O inferno é concebido na maioria das religiões abraâmicas como um lugar ou uma forma de punição.

judaísmo

O judaísmo não tem uma doutrina específica sobre a vida após a morte, mas tem uma tradição mística/ortodoxa de descrever o Gehinnom. Gehinnom não é o inferno, mas originalmente uma sepultura e em tempos posteriores uma espécie de Purgatório onde se é julgado com base em suas ações de vida, ou melhor, onde se torna plenamente consciente de suas próprias falhas e ações negativas durante a vida. A Cabalá explica isso como uma "sala de espera" (comumente traduzida como uma "porta de entrada") para todas as almas (não apenas os ímpios). A esmagadora maioria do pensamento rabínico sustenta que as pessoas não estão no Gehinnom para sempre; o mais longo que se pode estar lá é de 12 meses, no entanto, houve uma exceção ocasional. Alguns a consideram uma forja espiritual onde a alma é purificada para sua eventual ascensão a Olam Habah (heb.עולם הבא; aceso. "O mundo vindouro", muitas vezes visto como análogo ao céu). Isso também é mencionado na Cabala, onde a alma é descrita como se partindo, como a chama de uma vela acendendo outra: a parte da alma que ascende sendo pura e a peça "inacabada" renascendo. De acordo com os ensinamentos judaicos, o inferno não é inteiramente físico; em vez disso, pode ser comparado a um sentimento muito intenso de vergonha. As pessoas se envergonham de suas más ações e isso constitui um sofrimento que compensa as más ações. Quando alguém se desviou da vontade de Deus, diz-se que está no Gehinnom. Isso não se refere a algum ponto no futuro, mas ao momento presente. Dizem que os portões de teshuva (retorno) estão sempre abertos, e assim a pessoa pode alinhar sua vontade com a de Deus a qualquer momento. Estar fora do alinhamento com Deus's vontade é em si uma punição de acordo com a Torá. Muitos estudiosos do misticismo judaico, particularmente da Cabala, descrevem sete "compartimentos" ou "habitações" do inferno, assim como descrevem sete divisões do céu. Essas divisões têm muitos nomes diferentes, e os mais frequentemente mencionados são os seguintes: Sheol (hebraico: שְׁאוֹל – “submundo”, “Hades”; “sepultura”) Abaddon (hebraico: אֲבַדּוֹן – “ruína”, “perdição”) Be 'er Shachat (hebraico: בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath - "poço de corrupção") Tit ha-Yaven (hebraico: טִיט הַיָוֵן - "lama pegajosa") Sha'are Mavet (hebraico: שַׁעֲרֵי מָוֶת, Sha'rei Maveth - מָוֶת , Sha'rei Maveth - מָוֶת "portas da morte") Tzalmavet (hebraico: צַלמָוֶת, Tsalmaveth - "sombra da morte") Gehinnom (hebraico: גֵיהִנוֹם,Gehinnom - "vale de Hinom"; "Tártaro", "Purgatório") Além dos mencionados acima, também existem termos adicionais que têm sido frequentemente usados ​​para se referir ao inferno em geral ou a alguma região do submundo: Azazel (hebraico: עֲזָאזֵל, compd. de ez עֵז: "bode" + azal אָזַל: "ir embora" - "bode de partida", "bode expiatório"; "remoção total", "condenação") Dudael (hebraico: דּוּדָאֵל - lit. "caldeirão de Deus") Tehom (hebraico: תְהוֹם – "abismo"; "mar", "oceano profundo") Tophet (hebraico: תֹּפֶת ou תוֹפֶת, Topheth - "lareira", "lugar de queima", "lugar para ser cuspido"; "inferno") Tzoah Rotachat (hebraico: צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath - "excremento fervente") Mashchit (hebraico: מַשְׁחִית, Mashchith - "destruição", "ruína") Dumah (hebraico: דוּמָה - "silêncio") Neshiyyah (hebraico: נְשִׁיָּה - "esquecimento", "Limbo") Bor Shaon (hebraico: בּוֹר וּוֹר וּוֹר וּוֹר וּוֹר וָּּה). cisterna de som") Eretz Tachtit (hebraico: אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith - "terra mais baixa"). Masak Mavdil (hebraico: מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil - "cortina divisória") Haguel (etíope: ሀጉለ - "(lugar de) destruição", "perda", "desperdício") Ikisat (etíope: አክይስት - "serpentes", "dragões" "; "lugar de punição futura") Para mais informações, consulte Qliphoth.Maimônides declara em seus 13 princípios de fé que os infernos da literatura rabínica foram invenções pedagogicamente motivadas para encorajar o respeito aos mandamentos da Torá pela humanidade, que havia sido considerada imatura. Em vez de serem enviadas para o inferno, as almas dos ímpios seriam realmente aniquiladas.

cristandade

A doutrina cristã do inferno deriva de passagens do Novo Testamento. A palavra inferno não aparece no Novo Testamento grego; em vez disso, uma de três palavras é usada: as palavras gregas Tártaro ou Hades, ou a palavra hebraica Gehinnom. Na Septuaginta e no Novo Testamento, os autores usaram o termo grego Hades para o hebraico Sheol, mas muitas vezes com conceitos judaicos em vez de gregos em mente. No conceito judaico de Sheol, tal como expresso em Eclesiastes, Sheol ou Hades é um lugar onde não há atividade. No entanto, desde Agostinho, alguns cristãos acreditam que as almas dos que morrem ou descansam em paz, no caso dos cristãos, ou são aflitas, no caso dos condenados, após a morte até a ressurreição. Embora esses três termos sejam traduzidos na KJV como "inferno", eles têm três significados muito diferentes.Hades tem semelhanças com o termo do Antigo Testamento, Sheol como "o lugar dos mortos" ou "túmulo". Assim, é usado em referência tanto aos justos quanto aos ímpios, visto que ambos acabam lá eventualmente. Gehenna refere-se ao "Vale de Hinom", que era um depósito de lixo fora de Jerusalém. Era um lugar onde as pessoas queimavam seu lixo e, portanto, sempre havia um fogo queimando lá. Corpos daqueles considerados mortos em pecado sem esperança de salvação (como pessoas que cometeram suicídio) foram lançados lá para serem destruídos. A Geena é usada no Novo Testamento como uma metáfora para o lugar final de punição para os ímpios após a ressurreição. Tartaróō (o verbo "jogar ao Tártaro", usado para a queda dos Titãs em um escólio na Ilíada 14.296) ocorre apenas uma vez no Novo Testamento em II Pedro 2:4,onde é paralelo ao uso da forma substantiva em 1 Enoque como o local de encarceramento dos anjos caídos. Não menciona nada sobre almas humanas sendo enviadas para lá na vida após a morte. A Igreja Católica Romana define o inferno como "um estado de auto-exclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados". Encontra-se no inferno como resultado de morrer em pecado mortal sem se arrepender e aceitar o amor misericordioso de Deus, tornando-se eternamente separado dele por livre escolha imediatamente após a morte. Na Igreja Católica Romana, em muitas outras igrejas cristãs, como os metodistas, batistas e episcopais, e algumas igrejas ortodoxas gregas, o inferno é ensinado como o destino final daqueles que não foram considerados dignos após a ressurreição geral e o juízo final,onde eles serão eternamente punidos pelo pecado e permanentemente separados de Deus. A natureza desse julgamento é inconsistente com muitas igrejas protestantes que ensinam que a salvação vem da aceitação de Jesus Cristo como seu salvador, enquanto as igrejas ortodoxa grega e católica ensinam que o julgamento depende tanto da fé quanto das obras. No entanto, muitos cristãos liberais em todas as igrejas protestantes tradicionais acreditam na reconciliação universal (veja abaixo), embora isso contradiga as doutrinas tradicionais que geralmente são mantidas pelos evangélicos dentro de suas denominações. Em relação à crença no inferno, a interpretação de Extra Ecclesiam nulla salus também é relevante. Alguns teólogos cristãos modernos subscrevem as doutrinas da imortalidade condicional.A imortalidade condicional é a crença de que a alma morre com o corpo e não vive novamente até a ressurreição. Tal como acontece com outros escritos judaicos do período do Segundo Templo, o texto do Novo Testamento distingue duas palavras, ambas traduzidas como "inferno" em Bíblias inglesas mais antigas: Hades, "a sepultura", e Gehenna, onde Deus "pode ​​destruir o corpo e a alma". Uma minoria de cristãos lê isso como significando que nem o Hades nem a Geena são eternos, mas se referem à destruição final dos ímpios no Lago de Fogo em um fogo consumidor após a ressurreição. No entanto, por causa das palavras gregas usadas na tradução do texto hebraico, as idéias hebraicas se confundiram com os mitos e idéias gregos. No texto hebraico, quando as pessoas morriam, elas iam para o Sheol, a sepultura e os ímpios finalmente iam para a Geena e eram consumidos pelo fogo.As palavras hebraicas para "sepultura" ou "morte" ou "eventual destruição dos ímpios", foram traduzidas usando palavras gregas e textos posteriores tornaram-se uma mistura de má tradução, influência pagã e mito grego. O mortalismo cristão é a doutrina de que todos os homens e as mulheres, incluindo os cristãos, devem morrer, e não continuam e não estão conscientes após a morte. Portanto, o aniquilacionismo inclui a doutrina de que "os ímpios" também são destruídos em vez de atormentados para sempre no "inferno" tradicional ou no lago de fogo. O mortalismo cristão e o aniquilacionismo estão diretamente relacionados à doutrina da imortalidade condicional, a ideia de que uma alma humana não é imortal a menos que receba a vida eterna na segunda vinda de Cristo e ressurreição dos mortos.Estudiosos bíblicos que analisam a questão através do texto hebraico negaram o ensino da imortalidade inata. A rejeição da imortalidade da alma e a defesa do mortalismo cristão foi uma característica do protestantismo desde os primeiros dias da Reforma, com o próprio Martinho Lutero rejeitando a ideia tradicional, embora seu mortalismo não tenha levado ao luteranismo ortodoxo. Um dos mais notáveis ​​adversários ingleses da imortalidade da alma foi Thomas Hobbes, que descreve a ideia como um "contágio" grego na doutrina cristã. Os proponentes modernos da imortalidade condicional incluem alguns na igreja anglicana, como NT Wright e, como denominações, os adventistas do sétimo dia, estudantes da Bíblia, testemunhas de Jeová, cristadelfianos, a Igreja Viva de Deus, a Igreja de Deus Internacional e alguns outros cristãos protestantes,bem como o ensino católico romano recente. Não é dogma católico romano que alguém está no inferno, embora muitos católicos individuais não compartilhem dessa visão. O Catecismo da Igreja Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado 'inferno'" e "eles sofrem os castigos do inferno, 'fogo eterno'". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). Durante uma audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Eles mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria”.Não é dogma católico romano que alguém está no inferno, embora muitos católicos individuais não compartilhem dessa visão. O Catecismo da Igreja Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado 'inferno'" e "eles sofrem os castigos do inferno, 'fogo eterno'". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). Durante uma audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Eles mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria”.Não é dogma católico romano que alguém está no inferno, embora muitos católicos individuais não compartilhem dessa visão. O Catecismo da Igreja Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado 'inferno'" e "eles sofrem os castigos do inferno, 'fogo eterno'". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). Durante uma audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Eles mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria”.embora muitos católicos individuais não compartilhem dessa visão. O Catecismo da Igreja Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado 'inferno'" e "eles sofrem os castigos do inferno, 'fogo eterno'". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). Durante uma audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Eles mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria”.embora muitos católicos individuais não compartilhem dessa visão. O Catecismo da Igreja Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado 'inferno'" e "eles sofrem os castigos do inferno, 'fogo eterno'". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). Durante uma audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Eles mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria”.Este estado de auto-exclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado 'inferno'" e "eles sofrem os castigos do inferno, 'fogo eterno'". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). . Durante uma Audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Elas mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria".Este estado de auto-exclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado 'inferno'" e "eles sofrem os castigos do inferno, 'fogo eterno'". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). . Durante uma Audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Elas mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria".O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). Durante uma audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Eles mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria”.O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus" (CIC 1035). Durante uma audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou: "as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Eles mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livre e definitivamente se separam de Deus, fonte de toda vida e alegria”.

Outras denominações

As crenças oficiais da Igreja Adventista do Sétimo Dia apoiam o aniquilacionismo. Eles negam o purgatório católico e ensinam que os mortos jazem na sepultura até que sejam ressuscitados para um julgamento final, tanto os justos quanto os ímpios aguardam a ressurreição na Segunda Vinda. Os adventistas do sétimo dia acreditam que a morte é um estado de sono inconsciente até a ressurreição. Eles baseiam essa crença em textos bíblicos como Eclesiastes 9:5, que afirma que "os mortos não sabem nada", e 1 Tessalonicenses 4:13-18, que contém uma descrição dos mortos sendo ressuscitados da sepultura na segunda vinda. Esses versículos, argumenta-se, indicam que a morte é apenas um período ou forma de sono. Os adventistas ensinam que a ressurreição dos justos ocorrerá logo após a segunda vinda de Jesus, conforme descrito em Apocalipse 20:4–6 que segue Apocalipse 19:11–16, enquanto a ressurreição dos ímpios ocorrerá após o milênio, conforme descrito em Apocalipse 20:5 e 20:12–13 que segue Apocalipse 20:4 e 6–7, embora Apocalipse 20:12-13 e 15 na verdade descrevem uma mistura de pessoas salvas e condenadas sendo ressuscitadas dos mortos e julgadas. Os adventistas rejeitam a doutrina tradicional do inferno como um estado de tormento consciente eterno, acreditando, em vez disso, que os ímpios serão destruídos permanentemente após o milênio pelo lago de fogo, que é chamado de 'a segunda morte' em Apocalipse 20:14. Essas doutrinas adventistas sobre a morte e o inferno refletem uma crença subjacente em: (a) imortalidade condicional (ou condicionalismo), em oposição à imortalidade da alma; e (b) a natureza monista dos seres humanos, em que a alma não é separável do corpo,em oposição às concepções bipartidas ou tripartidas, nas quais a alma é separável. As Testemunhas de Jeová sustentam que a alma deixa de existir quando a pessoa morre e, portanto, que o inferno (Sheol ou Hades) é um estado de inexistência. Em sua teologia, a Gehenna difere do Sheol ou Hades por não ter esperança de ressurreição. O Tártaro é considerado o estado metafórico de degradação dos anjos caídos entre o tempo de sua queda moral (Gênesis capítulo 6) até sua destruição pós-milenar junto com Satanás (Apocalipse capítulo 20). Estudantes da Bíblia e cristadelfianos também acreditam no aniquilacionismo. Os universalistas cristãos acreditam na reconciliação universal, a crença de que todas as almas humanas serão finalmente reconciliadas com Deus e admitidas no céu. Esta crença é mantida por alguns Unitaristas-Universalistas.De acordo com a revelação cristã da Segunda Vinda de Emanuel Swedenborg, o inferno existe porque as pessoas más o querem. Eles, não Deus, introduziram o mal na raça humana. No Swedenborgianismo, cada alma se junta ao grupo de pensamento semelhante após a morte em que se sente mais confortável. Acredita-se, portanto, que o inferno seja um lugar de felicidade para as almas que se deleitam com a maldade. Os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) ensinam que o inferno é um estado entre a morte e a ressurreição, no qual os espíritos que não se arrependeram enquanto na Terra devem sofrer por seus próprios pecados (Doutrina e Convênios 19:15–17). Depois disso, somente os Filhos da perdição, que cometeram o pecado eterno, seriam lançados nas trevas exteriores. No entanto, de acordo com a fé mórmon, cometer o pecado eterno requer tanto conhecimento que a maioria das pessoas não pode fazer isso.Satanás e Caim são contados como exemplos de Filhos da perdição.

islamismo

No Islã, jahannam (em árabe: جهنم) (relacionado com a palavra hebraica gehinnom) é a contrapartida do céu e também dividido em sete camadas, ambas coexistindo com o mundo temporal, cheias de fogo ardente, água fervente e uma variedade de de outros tormentos para aqueles que foram condenados a ela no além. No Alcorão, Deus declara que o fogo de Jahannam está preparado tanto para a humanidade quanto para os gênios. Após o Dia do Juízo, deve ser ocupado por aqueles que não acreditam em Deus, aqueles que desobedeceram suas leis ou rejeitaram seus mensageiros. "Inimigos do Islã" são enviados para o inferno imediatamente após sua morte. Os modernistas muçulmanos minimizam as descrições vívidas do inferno comum durante o período clássico, por um lado reafirmando que a vida após a morte não deve ser negada, mas simultaneamente afirmando que sua natureza exata permanece desconhecida.Outros muçulmanos modernos continuam a linha do sufismo como um inferno interiorizado, combinando os pensamentos escatológicos de Ibn Arabi e Rumi com a filosofia ocidental. Embora contestado por alguns estudiosos, a maioria dos estudiosos considera o jahannam eterno. Acredita-se que o fogo que representa as próprias más ações já pode ser visto durante o Castigo da Sepultura, e que a dor espiritual causada por isso pode levar à purificação da alma. Nem todos os muçulmanos e estudiosos concordam se o inferno é um destino eterno ou se alguns ou todos os condenados serão eventualmente perdoados e autorizados a entrar no paraíso. Sobre o inferno, uma ponte estreita chamada As-Sirāt é atravessada. No Dia do Juízo, deve-se passar por cima dele para chegar ao paraíso, mas aqueles destinados ao inferno acharão muito estreito e cairão em sua nova morada. Iblis, o governante temporário do inferno,é pensado para residir no fundo do inferno, de onde ele comanda suas hostes de demônios infernais. Mas ao contrário das tradições cristãs, Iblis e suas hostes infernais não fazem guerra contra Deus, sua inimizade se aplica apenas contra a humanidade. Além disso, seu domínio no inferno também é sua punição. Os executores da punição são os zabaniyya, que foram criados do fogo do inferno. De acordo com o Muwatta Hadith, o Bukhari Hadith, o Tirmidhi Hadith e o Kabir Hadith, Muhammad afirmou que o fogo de Jahannam não é vermelho, mas preto como breu, e é 70 vezes mais quente que o fogo comum, e é muito mais doloroso do que fogo comum.sua inimizade se aplica apenas contra a humanidade. Além disso, seu domínio no inferno também é sua punição. Os executores da punição são os zabaniyya, que foram criados do fogo do inferno. De acordo com o Muwatta Hadith, o Bukhari Hadith, o Tirmidhi Hadith e o Kabir Hadith, Muhammad afirmou que o fogo de Jahannam não é vermelho, mas preto como breu, e é 70 vezes mais quente que o fogo comum, e é muito mais doloroso do que fogo comum.sua inimizade se aplica apenas contra a humanidade. Além disso, seu domínio no inferno também é sua punição. Os executores da punição são os zabaniyya, que foram criados do fogo do inferno. De acordo com o Muwatta Hadith, o Bukhari Hadith, o Tirmidhi Hadith e o Kabir Hadith, Muhammad afirmou que o fogo de Jahannam não é vermelho, mas preto como breu, e é 70 vezes mais quente que o fogo comum, e é muito mais doloroso do que fogo comum.

Sete estágios de punição

Os sete portões de jahannam, mencionados no Alcorão, inspiraram exegetas muçulmanos (tafsir) a desenvolver um sistema de sete estágios do inferno, análogo às sete portas do paraíso. Os estágios do inferno recebem seus nomes por sete termos diferentes usados ​​para inferno em todo o Alcorão. Cada um é designado para um tipo diferente de pecadores. O conceito mais tarde aceito pelas autoridades sunitas lista os níveis do inferno da seguinte forma, embora alguns estágios possam variar: Jahannam (جهنم Gehenna) Laza (لظى chama feroz) Hutama (حطم fogo esmagador) Sa'ir (سعير fogo furioso) Saqar (سقر abrasador fogo) Jahim (جحيم forno) Hawiya (هاوية abismo infernal)O nível mais alto (jahannam) é tradicionalmente pensado como um tipo de purgatório reservado aos muçulmanos. O politeísmo (shirk) é considerado um pecado particularmente grave;portanto, entrar no Paraíso é proibido a um politeísta (musyrik) porque seu lugar é o inferno; e o segundo nível mais baixo (jahim) somente depois do poço sem fundo para os hipócritas (hawiyah), que afirmavam em voz alta acreditar em Deus e em seu mensageiro, mas em seus corações não.

Porteiros

Sukha'il de Jahannam Tufa'il de Laza Tafta'il de Sa'ir Susbabil de Saqar Tarfatabil de Jahim Istafatabil de Haviya

Nos céus

Embora os primeiros relatos sobre a jornada de Maomé pelos céus não localizem o inferno nos céus, aparecem apenas breves referências sobre a visita ao inferno durante a jornada. Mas relatos extensos sobre a jornada noturna de Maomé, na não-canônica, mas popular Literatura Miraj, falam sobre o encontro com os anjos do inferno. Maalik, o guardião dos portões do inferno, aparece em Ibn Abbas' Isra e Mi'raj. As portas para o inferno estão no terceiro ou quinto céu, ou (embora apenas implicitamente) em um céu próximo ao trono de Deus, ou logo após entrar no céu, quando Maomé pede um esmalte no inferno. Ibn Hisham dá extensos detalhes sobre Muhammad visitando o inferno e seus habitantes punidos, mas só pode suportar assistindo as punições da primeira camada do inferno. Muhammad encontrando Malik, o Dajjal e o inferno,foi usado como prova para a Viagem Noturna de Muhammad.

Abaixo da terra

Fontes medievais frequentemente identificavam o inferno com as sete terras mencionadas no Alcorão 65:12, habitadas por demônios, anjos cruéis, escorpiões e serpentes, que atormentam os pecadores.

Descreveram arbustos espinhosos, mares cheios de sangue e fogo e escuridão apenas iluminados pelas chamas do inferno.

Um conceito popular organiza as terras da seguinte forma: Adim ou Ramaka (رمکا) - a superfície na qual vivem humanos, animais e gênios.

Basit ou Khawfa (خوفا) Thaqil ou 'Arafa (عرفه) - anthechamber Batih ou Hadna (حدنه) - um vale com fluxo de enxofre em ebulição.

Hayn ou Dama (دمَا) Sijjin, (سجىن masmorra ou prisão) ou Masika (às vezes, Sijjin está na parte inferior) - Alcorão 83:7 Nar as-Samum, Zamhareer ou As-Saqar / Athara, ou Hanina (حنينا) - venenoso vento de fogo e um vento frio de gelo.

Fé Bahá'í

Na Fé Bahá'í, as descrições convencionais do inferno e do céu são consideradas representações simbólicas de condições espirituais.

Os escritos bahá'ís descrevem a proximidade de Deus como sendo o Céu e, inversamente, o afastamento de Deus como o inferno.

Os escritos bahá'ís afirmam que a alma é imortal e que após a morte continuará a progredir até que finalmente alcance a presença de Deus.

religiões orientais

budismo

No "Devaduta Sutta", o 130º discurso do Majjhima Nikaya, Buda ensina sobre o inferno em detalhes vívidos. O budismo ensina que existem cinco (às vezes seis) reinos de renascimento, que podem ser subdivididos em graus de agonia ou prazer. Destes reinos, os reinos do inferno, ou Naraka, é o reino mais baixo do renascimento. Dos reinos do inferno, o pior é Avici (sânscrito e Pali para "sem ondas"). Diz-se que o discípulo do Buda, Devadatta, que tentou matar o Buda em três ocasiões, bem como criar um cisma na ordem monástica, renasceu no inferno de Avici. Como todos os reinos de renascimento no budismo, o renascimento nos reinos do inferno não é permanente, embora o sofrimento possa persistir por eras antes de renascer novamente. No Sutra de Lótus,o Buda ensina que eventualmente até mesmo Devadatta se tornará um Pratyekabuddha, enfatizando a natureza temporária dos reinos do inferno. Assim, o budismo ensina a escapar da migração interminável de renascimentos (positivos e negativos) através da obtenção do Nirvana. O Bodhisattva Ksitigarbha, de acordo com o Ksitigarbha Sutra, fez um grande voto quando jovem de não alcançar o Nirvana até que todos os seres fossem libertados dos reinos do inferno ou outros renascimentos prejudiciais. Na literatura popular, Ksitigarbha viaja para os reinos do inferno para ensinar e aliviar os seres de seu sofrimento.fez um grande voto quando jovem de não alcançar o Nirvana até que todos os seres fossem libertados dos reinos do inferno ou outros renascimentos prejudiciais. Na literatura popular, Ksitigarbha viaja para os reinos do inferno para ensinar e aliviar os seres de seu sofrimento.fez um grande voto quando jovem de não alcançar o Nirvana até que todos os seres fossem libertados dos reinos do inferno ou outros renascimentos prejudiciais. Na literatura popular, Ksitigarbha viaja para os reinos do inferno para ensinar e aliviar os seres de seu sofrimento.

Hinduísmo

A religião védica primitiva não tem um conceito de inferno. O Rigveda menciona três reinos, bhūr (a terra), svar (o céu) e bhuvas ou antarikṣa (a área do meio, ou seja, ar ou atmosfera). Na literatura hindu posterior, especialmente os livros de leis e os Puranas, mais reinos são mencionados, incluindo um reino semelhante ao inferno, chamado naraka (em Devanāgarī: नरक). Yama como o primeiro humano nascido (junto com sua irmã gêmea Yamī), em virtude da precedência, torna-se governante dos homens e juiz em sua partida. Originalmente ele reside no céu, mas mais tarde, especialmente as tradições medievais, mencionam sua corte em naraka. É um plano espiritual inferior (chamado naraka-loka) onde o espírito é julgado e os frutos parciais do carma afetam a próxima vida.No Mahabharata há uma menção dos Pandavas e dos Kauravas ambos indo para o céu. A princípio, Yudhisthir vai para o céu, onde vê Duryodhana desfrutando do céu; Indra diz a ele que Duryodhana está no céu enquanto cumpria seus deveres Kshatriya. Então ele mostra o inferno de Yudhisthir onde parece que seus irmãos estão. Mais tarde é revelado que este foi um teste para Yudhisthir e que seus irmãos e os Kauravas estão todos no céu e vivem felizes na morada divina dos deuses. Os infernos também são descritos em vários Puranas e outras escrituras. O Garuda Purana dá um relato detalhado do Inferno e suas características; ele lista a quantidade de punição para a maioria dos crimes, bem como um código penal moderno. Acredita-se que as pessoas que cometem delitos vão para o inferno e têm que sofrer punições de acordo com os delitos que cometeram. O deus Yama,que também é o deus da morte, preside o inferno. Relatos detalhados de todos os crimes cometidos por um indivíduo são mantidos por Chitragupta, que é o guardião dos registros na corte de Yama. Chitragupta lê os delitos cometidos e Yama ordena punições apropriadas a serem dadas aos indivíduos. Essas punições incluem mergulhar em óleo fervente, queimar no fogo, torturar usando várias armas, etc. em vários infernos. Indivíduos que terminam sua cota de punições renascem de acordo com seu equilíbrio de carma. Todos os seres criados são imperfeitos e, portanto, têm pelo menos um delito em seu registro; mas se a pessoa geralmente leva uma vida meritória, ascende a svarga, um reino temporário de prazer semelhante ao Paraíso, após um breve período de expiação no inferno e antes da próxima reencarnação, de acordo com a lei do karma.Com exceção do filósofo hindu Madhva, o tempo no inferno não é considerado uma condenação eterna dentro do hinduísmo. De acordo com Brahma Kumaris, a Idade do Ferro (Kali Yuga) é considerada um inferno.

Jainismo

Na cosmologia jainista, Naraka (traduzido como inferno) é o nome dado ao reino da existência com grande sofrimento. No entanto, um Naraka difere dos infernos das religiões abraâmicas, pois as almas não são enviadas para Naraka como resultado de um julgamento e punição divinos. Além disso, o tempo de permanência de um ser em um Naraka não é eterno, embora seja geralmente muito longo e medido em bilhões de anos. Uma alma nasce em um Naraka como resultado direto de seu karma anterior (ações do corpo, fala e mente), e reside lá por um período de tempo finito até que seu karma tenha alcançado seu resultado completo. Depois que seu carma se esgotar, ele pode renascer em um dos mundos superiores como resultado de um carma anterior que ainda não havia amadurecido. Os infernos estão situados nas sete terras na parte inferior do universo. Os sete fundamentos são:Ratna prabha Sharkara prabha Valuka prabha Panka prabha Dhuma prabha Tamaha prabha Mahatamaha prabha Os seres infernais são um tipo de alma que reside nesses vários infernos. Eles nascem nos infernos por manifestação repentina. Os seres infernais possuem corpo vaikriya (corpo protéico que pode se transformar e assumir várias formas). Eles têm um tempo de vida fixo (variando de dez mil a bilhões de anos) nos respectivos infernos onde residem. De acordo com as escrituras jainistas, Tattvarthasutra, a seguir estão as causas para o nascimento no inferno: Matar ou causar dor com paixão intensa Apego excessivo às coisas e prazer mundano com constantemente se entregando a atos cruéis e violentos Vida sem votos e irrestritaMatar ou causar dor com paixão intensa Apego excessivo às coisas e prazeres mundanos com constante entrega a atos cruéis e violentos Vida sem votos e irrestrita

Meivazhi

De acordo com Meivazhi, o propósito de todas as religiões é guiar as pessoas para o céu.

No entanto, aqueles que não se aproximam de Deus e não são abençoados por Ele são considerados condenados ao inferno.

Sikhismo

No pensamento sikh, o céu e o inferno não são lugares para viver no além, fazem parte da topografia espiritual do homem e não existem de outra forma.

Eles se referem a fases boas e más da vida, respectivamente, e podem ser vividas agora e aqui durante nossa existência terrena.

Por exemplo, Guru Arjan explica que as pessoas que estão enredadas em apego emocional e dúvida estão vivendo no inferno nesta Terra, ou seja, sua vida é infernal.

taoísmo

O antigo taoísmo não tinha conceito de inferno, pois a moralidade era vista como uma distinção feita pelo homem e não havia conceito de alma imaterial.

Em seu país natal, a China, onde o taoísmo adotou princípios de outras religiões, a crença popular dota o inferno taoísta com muitas divindades e espíritos que punem o pecado de várias maneiras horríveis.

crenças populares chinesas

Diyu é o reino dos mortos na mitologia chinesa. É muito vagamente baseado no conceito budista de Naraka combinado com as crenças tradicionais chinesas da vida após a morte e uma variedade de expansões e reinterpretações populares dessas duas tradições. Governado por Yanluo Wang, o rei do inferno, Diyu é um labirinto de níveis subterrâneos e câmaras onde as almas são levadas para expiar seus pecados terrenos. Incorporando idéias do taoísmo e do budismo, bem como da religião tradicional chinesa, Diyu é uma espécie de purgatório que serve não apenas para punir, mas também para renovar os espíritos prontos para sua próxima encarnação. Existem muitas divindades associadas ao local, cujos nomes e propósitos são objeto de muitas informações conflitantes.O número exato de níveis no inferno chinês – e suas divindades associadas – difere de acordo com a percepção budista ou taoísta. Alguns falam de três a quatro 'Tribunais', outros até dez. Os dez juízes também são conhecidos como os 10 Reis de Yama. Cada Tribunal lida com um aspecto diferente da expiação. Por exemplo, o assassinato é punido em um Tribunal, o adultério em outro. De acordo com algumas lendas chinesas, existem dezoito níveis no inferno. A punição também varia de acordo com a crença, mas a maioria das lendas fala de câmaras altamente imaginativas onde os malfeitores são serrados ao meio, decapitados, jogados em poços de sujeira ou forçados a subir em árvores adornadas com lâminas afiadas. No entanto, a maioria das lendas concorda que uma vez que uma alma (geralmente chamada de 'fantasma') expiou seus atos e se arrependeu,ele ou ela recebe a Bebida do Esquecimento por Meng Po e enviado de volta ao mundo para renascer, possivelmente como um animal ou uma pessoa pobre ou doente, para punição adicional.

Outras religiões

Zoroastrismo

O zoroastrismo historicamente sugeriu vários destinos possíveis para os ímpios, incluindo aniquilação, purgação em metal fundido e punição eterna, todos os quais estão nos escritos de Zoroastro. A escatologia zoroastriana inclui a crença de que as almas perversas permanecerão em Duzakh até que, após a chegada de três salvadores em intervalos de mil anos, Ahura Mazda reconcilie o mundo, destruindo o mal e ressuscitando almas atormentadas à perfeição. Mentira" para aqueles "que são de um domínio maligno, de más ações, palavras malignas, ego maligno e pensamentos malignos, mentirosos". No entanto, o texto zoroastriano mais conhecido para descrever o inferno em detalhes é o Livro de Arda Viraf. descreve punições particulares para pecados particulares - por exemplo,ser pisoteado pelo gado como punição por negligenciar as necessidades dos animais de trabalho. Outras descrições podem ser encontradas no Livro das Escrituras (Hadhokht Nask), Julgamentos Religiosos (Dadestan-i Denig) e no Livro dos Julgamentos do Espírito de Sabedoria (Mainyo-I-Khard).

Mandaísmo

Os Mandaeanos acreditam na purificação das almas dentro do Leviatã, a quem também chamam de Ur.

Dentro das casas de detenção, as chamadas Matartas, as almas detidas receberiam tanta punição que desejariam morrer uma Segunda morte, que, no entanto, (ainda) não aconteceria com seu espírito.

No final dos dias, as almas dos mandeístas que pudessem ser purificadas, seriam liberadas da boca de Ur.

Depois disso, Ur seria destruído junto com as almas restantes dentro dele, então eles morreriam a segunda morte.

Wicca

As seitas Wicca Gardneriana e Wicca Alexandrina da Wicca incluem "leis wiccanas" que Gerald Gardner escreveu, que afirmam que as almas wiccanas são privilegiadas com a reencarnação, mas que as almas dos wiccans que quebram as leis wiccan, "mesmo sob tortura", seriam amaldiçoadas pela deusa, jamais renascerão na terra, e "permanecerão onde pertencem, no inferno dos cristãos".

Outras seitas wiccanas reconhecidas não incluem as "leis wiccanianas" de Gerald Gardner.

O influente autor wiccan Raymond Buckland escreveu que as leis wiccan não são importantes.

Wiccanos solitários, não envolvidos em seitas organizadas, não incluem as leis wiccanas em sua doutrina.

Na literatura

Em sua Divina comédia (Divina Comédia), ambientada no ano de 1300, Dante Alighieri empregou o conceito de levar Virgílio como seu guia através do Inferno (e depois, no segundo cântico, subir a montanha do Purgatório). O próprio Virgílio não está condenado ao inferno propriamente dito no poema de Dante, mas sim, como um pagão virtuoso, confinado ao Limbo, bem à beira do inferno. A geografia do inferno é muito elaborada neste trabalho, com nove anéis concêntricos que levam mais fundo na Terra, e mais fundo nas várias punições do inferno, até que, no centro do mundo, Dante encontra o próprio Satanás preso no lago congelado de Cócito. Um pequeno túnel passa por Satanás e sai para o outro lado do mundo, na base do Monte do Purgatório. Paraíso perdido de John Milton (1667) começa com os anjos caídos, incluindo seu líder Satanás,acordar no inferno depois de ter sido derrotado na guerra no céu e a ação retorna lá em vários pontos ao longo do poema. Milton retrata o inferno como a morada dos demônios e a prisão passiva da qual eles planejam sua vingança contra o céu através da corrupção da raça humana. O poeta francês do século XIX Arthur Rimbaud aludiu ao conceito também no título e nos temas de uma de suas principais obras, A Season in Hell (1873). A poesia de Rimbaud retrata seu próprio sofrimento de forma poética e outros temas. Muitos dos grandes épicos da literatura européia incluem episódios que ocorrem no inferno. No épico latino do poeta romano Virgílio, a Eneida, Enéias desce a Dis (o submundo) para visitar o espírito de seu pai. O submundo é apenas vagamente descrito, com um caminho inexplorado que leva às punições do Tártaro,enquanto o outro leva através de Erebus e dos Campos Elísios. A ideia de inferno foi altamente influente para escritores como Jean-Paul Sartre, autor da peça de 1944 No Exit sobre a ideia de que "O inferno são as outras pessoas". Embora não seja um homem religioso, Sartre ficou fascinado com sua interpretação de um estado infernal de sofrimento. O Grande Divórcio de CS Lewis (1945) empresta seu título de Casamento do Céu e do Inferno de William Blake (1793) e sua inspiração da Divina Comédia, pois o narrador também é guiado através do inferno e do céu. O inferno é retratado aqui como uma cidade crepuscular sem fim e desolada sobre a qual a noite está afundando imperceptivelmente. A noite é na verdade o Apocalipse, e anuncia a chegada dos demônios após seu julgamento. Antes que a noite chegue,qualquer um pode escapar do inferno se deixar para trás seu antigo eu e aceitar a oferta do céu, e uma jornada ao céu revela que o inferno é infinitamente pequeno; é nada mais nada menos do que o que acontece com uma alma que se afasta de Deus e se volta para si mesma.

In popular culture

Piers Anthony em sua série Encarnações da Imortalidade retrata exemplos do céu e do inferno através da Morte, Destino, Submundo, Natureza, Guerra, Tempo, Deus Bom e Diabo do Mal.

Robert A. Heinlein oferece uma versão yin-yang do inferno onde ainda há algo de bom dentro;

mais evidente em seu livro de 1984 Job: A Comedy of Justice.

Lois McMaster Bujold usa seus cinco deuses 'Pai, Mãe, Filho, Filha e Bastardo' em The Curse of Chalion com um exemplo de inferno como caos sem forma.

Michael Moorcock é um dos muitos que oferecem Caos-Mal-(Inferno) e Uniformidade-Bom-(Céu) como extremos igualmente inaceitáveis ​​que devem ser mantidos em equilíbrio;

em particular nas séries Elric e Eternal Champion.

Fredric Brown escreveu vários contos de fantasia sobre as atividades de Satanás no inferno.

Veja também

Apelo ao medo Danação Retribuição divina Angustiante do Inferno Problema do Inferno A farsa do poço ao inferno

Referências

Leitura adicional

Boston, Thomas.

Inferno.

Diggory Press, ISBN 978-1-84685-748-5 Bunyan, John.

Alguns suspiros do inferno (ou os gemidos da alma condenada).

Diggory Press, ISBN 978-1-84685-727-0 Edwards, Jonathan.

A justiça de Deus na condenação dos pecadores.

Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3 Gardiner, Eileen.

Visões do céu e do inferno antes de Dante.

Nova York: Italica Press, 1989. ISBN 0-934977-14-3 Loftus, John W. (2008).

"De jeito nenhum!".

Por que me tornei ateu.

Amherst, NY: Prometheus Books.

pág.

387. ISBN 978-1-59102-592-4.

Metzger, Bruce M. (ed) (1993).

Michael D. Coogan (ed.).

O companheiro de Oxford para a Bíblia .

Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.

ISBN 978-0-19-504645-8.CS1 maint: texto extra: lista de autores (link)

links externos

Hell on In Our Time na BBC Uma história cultural do Inferno na The Fortnightly Review Atheist Foundation of Australia – 666 palavras sobre o inferno.

A perspectiva das Testemunhas de Jeová Morrendo, Yamaraja e Yamadutas + exemplo de inquietação terminal Infernos budistas Swedenborg, E. O céu e suas maravilhas e inferno.

De Things Heard and Seen (Swedenborg Foundation, 1946) Maps of hell at the "Hell and Heaven" subject, the Persuasive Cartography, The PJ Mode Collection, Cornell University Library Collection: Heaven, Hell, and Afterlives from the University of Michigan Museum of Arte