Divina Comédia (Divine Comedy)

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December 2, 2022

A Divina Comédia (italiano: Divina Commedia Pronúncia italiana: [diˈviːna komˈmɛːdja]) é um poema narrativo italiano de Dante Alighieri, iniciado c. 1308 e concluída em 1320, um ano antes de sua morte em 1321. É amplamente considerada a obra mais proeminente da literatura italiana e uma das maiores obras da literatura mundial. A visão imaginativa do poema sobre a vida após a morte é representativa da visão de mundo medieval como se desenvolveu na Igreja Ocidental no século XIV. Ajudou a estabelecer a língua toscana, na qual é escrita, como a língua italiana padronizada. É dividido em três partes: Inferno, Purgatório e Paraíso. A narrativa toma como tema literal o estado da alma após a morte e apresenta uma imagem da justiça divina aplicada como o devido castigo ou recompensa, e descreve Dante's viaja pelo Inferno, Purgatório e Paraíso ou Céu. Alegoricamente, o poema representa a jornada da alma em direção a Deus, começando com o reconhecimento e rejeição do pecado (Inferno), seguido pela vida cristã penitente (Purgatório), que é seguida pela ascensão da alma a Deus (Paradiso). Dante baseia-se na teologia e filosofia católica romana medieval, especialmente na filosofia tomista derivada da Summa Theologica de Tomás de Aquino. Conseqüentemente, a Divina Comédia foi chamada de "a Suma em versos". No poema, o peregrino Dante é acompanhado por três guias: Virgílio (que representa a razão humana, e que o guia por todo o Inferno e a maior parte do Purgatório); Beatrice (que representa revelação divina, teologia, fé e graça, guiando-o no final do Purgatório e na maior parte do Paraíso);e São Bernardo de Claraval (que representa a mística contemplativa e a devoção a Maria Mãe, guiando-o nos cantos finais do Paraíso). Erich Auerbach disse que Dante foi o primeiro escritor a retratar os seres humanos como produtos de um tempo, lugar e circunstância específicos, em oposição a arquétipos míticos ou uma coleção de vícios e virtudes; isso, juntamente com o mundo totalmente imaginado da Divina Comédia, diferente do nosso, mas totalmente visualizado, sugere que se poderia dizer que a Divina Comédia inaugurou o realismo e o autorretrato na ficção moderna. komediːa], toscano para "Comédia") – assim também na primeira edição impressa, publicada em 1472 – posteriormente ajustada à moderna Commedia italiana. O adjetivo Divina foi acrescentado por Giovanni Boccaccio,devido ao seu tema e estilo elevado, e a primeira edição a nomear o poema Divina Comédia no título foi a do humanista veneziano Lodovico Dolce, publicada em 1555 por Gabriele Giolito de' Ferrari.

Estrutura e história

A Divina Comédia é composta por 14.233 linhas que são divididas em três cantiche (cantica singular) – Inferno (Inferno), Purgatório (Purgatório) e Paraíso (Paraíso) – cada uma composta por 33 cantos (canti plural italiano). Um canto inicial, servindo como introdução ao poema e geralmente considerado como parte da primeira cantica, eleva o número total de cantos para 100. É geralmente aceito, no entanto, que os dois primeiros cantos servem como um prólogo unitário para toda a epopeia, e que os dois cantos iniciais de cada cantica servem de prólogo a cada um dos três cantos. O número três é proeminente na obra, representado em parte pelo número de cantos e seus comprimentos. Além disso, o esquema de versos utilizado, terza rima, é hendecassilábico (linhas de onze sílabas), com as linhas compondo tercetos de acordo com o esquema de rimas aba,bcb, cdc, ded, .... O número total de sílabas em cada terceto é, portanto, 33, o mesmo que o número de cantos em cada cantica. Escrito na primeira pessoa, o poema conta a jornada de Dante pelos três reinos dos mortos, que vai da noite anterior à Sexta-feira Santa até a quarta-feira após a Páscoa na primavera de 1300. O poeta romano Virgílio o guia pelo Inferno e Purgatório; Beatrice, a mulher ideal de Dante, o guia pelo céu. Beatrice era uma mulher florentina que ele conhecera na infância e admirava de longe no modo da então moda tradição do amor cortês, que é destacada na obra anterior de Dante La Vita Nuova. A estrutura dos três reinos segue um padrão numérico comum de 9 mais 1, para um total de 10: 9 círculos do Inferno, seguidos por Lúcifer contido em sua parte inferior; 9 anéis do Monte Purgatório,seguido pelo Jardim do Éden coroando seu cume; e os 9 corpos celestes do Paraíso, seguidos pelo Empíreo contendo a própria essência de Deus. Dentro de cada grupo de 9, 7 elementos correspondem a um esquema moral específico, subdividido em três subcategorias, enquanto outros 2 de maior particularidade são adicionados ao total de nove. Por exemplo, os sete pecados capitais da Igreja Católica que são purificados no Purgatório são unidos por reinos especiais para os arrependidos tardios e os excomungados pela igreja. Os sete pecados centrais dentro do Purgatório correspondem a um esquema moral de amor pervertido, subdividido em três grupos correspondentes ao amor excessivo (Luxúria, Gula, Ganância), amor deficiente (Preguiça) e amor malicioso (Ira, Inveja, Orgulho). A luta política da Itália entre guelfos e gibelinos, Dante fazia parte dos guelfos,que em geral favoreceu o Papado sobre o Sacro Imperador Romano. Os Guelfos de Florença se dividiram em facções por volta de 1300 – os Guelfos Brancos e os Guelfos Negros. Dante estava entre os Guelfos Brancos que foram exilados em 1302 pelo Lorde Prefeito Cante de' Gabrielli di Gubbio, depois que tropas sob Carlos de Valois entraram na cidade, a pedido do Papa Bonifácio VIII, que apoiou os Guelfos Negros. Este exílio, que durou o resto da vida de Dante, mostra sua influência em muitas partes da Comédia, das profecias do exílio de Dante às visões políticas de Dante, à condenação eterna de alguns de seus oponentes. A última palavra em cada um dos três cantiche é stelle ("estrelas").Dante estava entre os Guelfos Brancos que foram exilados em 1302 pelo Lorde Prefeito Cante de' Gabrielli di Gubbio, depois que tropas sob Carlos de Valois entraram na cidade, a pedido do Papa Bonifácio VIII, que apoiou os Guelfos Negros. Este exílio, que durou o resto da vida de Dante, mostra sua influência em muitas partes da Comédia, das profecias do exílio de Dante às visões políticas de Dante, à condenação eterna de alguns de seus oponentes. A última palavra em cada um dos três cantiche é stelle ("estrelas").Dante estava entre os Guelfos Brancos que foram exilados em 1302 pelo Lorde Prefeito Cante de' Gabrielli di Gubbio, depois que tropas sob Carlos de Valois entraram na cidade, a pedido do Papa Bonifácio VIII, que apoiou os Guelfos Negros. Este exílio, que durou o resto da vida de Dante, mostra sua influência em muitas partes da Comédia, das profecias do exílio de Dante às visões políticas de Dante, à condenação eterna de alguns de seus oponentes. A última palavra em cada um dos três cantiche é stelle ("estrelas").mostra sua influência em muitas partes da Comédia, desde as profecias do exílio de Dante às visões de política de Dante, até a condenação eterna de alguns de seus oponentes. A última palavra em cada um dos três cantos é stelle ("estrelas").mostra sua influência em muitas partes da Comédia, desde as profecias do exílio de Dante às visões de política de Dante, até a condenação eterna de alguns de seus oponentes. A última palavra em cada um dos três cantos é stelle ("estrelas").

Inferno

O poema começa na noite anterior à Sexta-feira Santa de 1300, "na metade do caminho de nossa vida" (Nel mezzo del cammin di nostra vita). Dante tem trinta e cinco anos, metade da vida bíblica de 70 (Salmos 89:10, Vulgata), perdido em um bosque escuro (entendido como pecado), assaltado por feras (um leão, um leopardo e uma loba). ) ele não pode fugir e não consegue encontrar o "caminho reto" (diritta via) - também traduzível como "caminho certo" - para a salvação (simbolizado pelo sol atrás da montanha). Consciente de que está se arruinando e que está caindo em um "lugar baixo" (basso loco) onde o sol está silencioso ('l sol tace), Dante é finalmente resgatado por Virgílio, e os dois começam sua jornada para o submundo. A punição de cada pecado no Inferno é um contrapasso, uma instância simbólica da justiça poética;por exemplo, no Canto XX, os adivinhos e adivinhos devem andar com a cabeça para trás, incapazes de ver o que está à frente, porque foi o que tentaram fazer em vida: Alegoricamente, o Inferno representa a alma cristã vendo o pecado para o que realmente é, e as três bestas representam três tipos de pecado: o auto-indulgente, o violento e o malicioso. Esses três tipos de pecado também fornecem as três divisões principais do Inferno de Dante: Inferno Superior, fora da cidade de Dis, para os quatro pecados da indulgência (luxúria, gula, avareza, raiva); Círculo 7 para os pecados da violência; e Círculos 8 e 9 para os pecados de fraude e traição. Somam-se a estas duas categorias diferentes que são especificamente espirituais: Limbo, no Círculo 1, contém os pagãos virtuosos que não eram pecadores, mas eram ignorantes de Cristo,e o Círculo 6 contém os hereges que contradiziam a doutrina e confundiam o espírito de Cristo.

Purgatório

Tendo sobrevivido às profundezas do Inferno, Dante e Virgílio ascendem da penumbra para a Montanha do Purgatório no outro lado do mundo. A Montanha está em uma ilha, a única terra no Hemisfério Sul, criada pelo deslocamento de rocha que resultou quando a queda de Satanás criou o Inferno (que Dante retrata como existindo debaixo de Jerusalém). A montanha tem sete terraços, correspondendo aos sete pecados capitais ou "sete raízes da pecaminosidade". A classificação do pecado aqui é mais psicológica do que a do Inferno, sendo baseada em motivos, e não em ações. Também é extraído principalmente da teologia cristã, e não de fontes clássicas. No entanto, os exemplos ilustrativos de pecado e virtude de Dante baseiam-se em fontes clássicas, bem como na Bíblia e em eventos contemporâneos. Amar,um tema em toda a Divina Comédia, é particularmente importante para o enquadramento do pecado na Montanha do Purgatório. Embora o amor que flui de Deus seja puro, ele pode se tornar pecaminoso à medida que flui pela humanidade. Os seres humanos podem pecar usando o amor para fins impróprios ou maliciosos (ira, inveja, orgulho), ou usando-o para fins adequados, mas com amor que não é forte o suficiente (preguiça) ou muito forte (luxúria, gula, ganância). . Abaixo dos sete expurgos da alma está o Ante-Purgatório, contendo o Excomungado da igreja e o Arrependido tardio que morreu, muitas vezes violentamente, antes de receber os ritos. Assim, o total chega a nove, com a adição do Jardim do Éden no cume, igualando a dez. Alegoricamente, o Purgatório representa a vida cristã. Almas cristãs chegam escoltadas por um anjo, cantando In exitu Israel de Aegypto.Em sua Carta a Cangrande, Dante explica que essa referência à saída de Israel do Egito se refere tanto à redenção de Cristo quanto à "conversão da alma da tristeza e miséria do pecado ao estado de graça". Apropriadamente, portanto, é domingo de Páscoa quando Dante e Virgílio chegam. O Purgatório é notável por demonstrar o conhecimento medieval de uma Terra esférica. Durante o poema, Dante discute as diferentes estrelas visíveis no hemisfério sul, a posição alterada do sol e os vários fusos horários da Terra. Nesta fase, diz Dante, é o pôr-do-sol em Jerusalém, a meia-noite no rio Ganges e o nascer do sol no Purgatório.a conversão da alma da dor e miséria do pecado para o estado de graça." Apropriadamente, portanto, é domingo de Páscoa quando Dante e Virgílio chegam. O Purgatório é notável por demonstrar o conhecimento medieval de uma Terra esférica. Durante o poema , Dante discute as diferentes estrelas visíveis no hemisfério sul, a posição alterada do Sol e os vários fusos horários da Terra. Nesta fase, diz Dante, é o pôr-do-sol em Jerusalém, a meia-noite no rio Ganges e o nascer do sol em Purgatório.a conversão da alma da dor e miséria do pecado para o estado de graça." Apropriadamente, portanto, é domingo de Páscoa quando Dante e Virgílio chegam. O Purgatório é notável por demonstrar o conhecimento medieval de uma Terra esférica. Durante o poema , Dante discute as diferentes estrelas visíveis no hemisfério sul, a posição alterada do Sol e os vários fusos horários da Terra. Nesta fase, diz Dante, é o pôr-do-sol em Jerusalém, a meia-noite no rio Ganges e o nascer do sol em Purgatório.e os vários fusos horários da Terra. Nesta fase, diz Dante, é o pôr-do-sol em Jerusalém, a meia-noite no rio Ganges e o nascer do sol no Purgatório.e os vários fusos horários da Terra. Nesta fase, diz Dante, é o pôr-do-sol em Jerusalém, a meia-noite no rio Ganges e o nascer do sol no Purgatório.

Paraíso

Após uma ascensão inicial, Beatrice guia Dante pelas nove esferas celestes do Céu. Estes são concêntricos e esféricos, como na cosmologia aristotélica e ptolomaica. Enquanto as estruturas do Inferno e do Purgatório foram baseadas em diferentes classificações do pecado, a estrutura do Paraíso é baseada nas quatro virtudes cardeais e nas três virtudes teologais. As sete esferas inferiores do Céu tratam unicamente das virtudes cardeais da Prudência, Fortaleza, Justiça e Temperança. As três primeiras esferas envolvem uma deficiência de uma das virtudes cardeais – a Lua, contendo o inconstante, cujos votos a Deus minguaram como a lua e, portanto, carecem de fortaleza; Mercúrio, contendo os ambiciosos, que eram virtuosos para a glória e, portanto, careciam de justiça; e Vênus, contendo os amantes,cujo amor era dirigido a outro que não Deus e, portanto, carecia de Temperança. As quatro últimas, aliás, são exemplos positivos das virtudes cardeais, todas conduzidas pelo Sol, contendo o prudente, cuja sabedoria iluminou o caminho para as demais virtudes, às quais as demais estão vinculadas (constituindo uma categoria própria). Marte contém os homens de coragem que morreram pela causa do cristianismo; Júpiter contém os reis da Justiça; e Saturno contém os temperados, os monges que seguiram o estilo de vida contemplativo. Os sete subdivididos em três são elevados ainda por mais duas categorias: a oitava esfera das estrelas fixas que contém aqueles que alcançaram as virtudes teologais da fé, esperança e amor, e representam a Igreja Triunfante – a perfeição total da humanidade, purificada de toda os pecados e carregando todas as virtudes do céu;e o nono círculo, ou Primum Mobile (correspondente ao geocentrismo da astronomia medieval), que contém os anjos, criaturas jamais envenenadas pelo pecado original. No topo de todos eles está o Empyrean, que contém a essência de Deus, completando a divisão de 9 vezes para 10. Dante encontra e conversa com vários grandes santos da Igreja, incluindo Tomás de Aquino, Boaventura, São Pedro e São João. O Paraíso é, portanto, mais teológico por natureza do que o Inferno e o Purgatório. No entanto, Dante admite que a visão do céu que ele recebe é meramente aquela que seus olhos humanos lhe permitem ver, e assim a visão do céu encontrada nos Cantos é a visão pessoal de Dante. A Divina Comédia termina com Dante vendo o Deus Trino. Em um lampejo de compreensão que ele não pode expressar,Dante finalmente compreende o mistério da divindade e da humanidade de Cristo, e sua alma se alinha com o amor de Deus:

História

Manuscritos

De acordo com a Sociedade Italiana Dante, nenhum manuscrito original escrito por Dante sobreviveu, embora existam muitas cópias manuscritas dos séculos XIV e XV – cerca de 800 estão listadas em seu site.

primeiras edições impressas

A primeira edição impressa foi publicada em Foligno, Itália, por Johann Numeister e Evangelista Angelini da Trevi em 11 de abril de 1472. Dos 300 exemplares impressos, catorze ainda sobrevivem.

A prensa original está em exibição no Oratorio della Nunziatella em Foligno.

Preocupações temáticas

A Divina Comédia pode ser descrita simplesmente como uma alegoria: cada canto e os episódios nele contidos podem conter muitos significados alternativos. A alegoria de Dante, porém, é mais complexa e, ao explicar como ler o poema (ver Carta a Cangrande), ele delineia outros níveis de sentido além da alegoria: o histórico, o moral, o literal e o anagógico. A estrutura do poema também é bastante complexa, com padrões matemáticos e numerológicos distribuídos ao longo da obra, particularmente três e noves. O poema é frequentemente elogiado por suas qualidades particularmente humanas: o hábil delineamento de Dante dos personagens que ele encontra no Inferno, Purgatório e Paraíso; suas amargas denúncias da política florentina e italiana; e sua poderosa imaginação poética. O uso de personagens reais por Dante,de acordo com Dorothy Sayers em sua introdução à sua tradução do Inferno, dá a Dante a liberdade de não ter que envolver o leitor na descrição, e permite que ele "[abrir] espaço em seu poema para a discussão de muitos assuntos do extrema importância, ampliando assim seu alcance e aumentando sua variedade." Dante chamou o poema de "Comédia" (o adjetivo "Divino" foi adicionado mais tarde, no século 16) porque os poemas do mundo antigo eram classificados como Alto ("Tragédia") ou Baixa ("Comédia"). Os poemas baixos tinham finais felizes e eram escritos em linguagem cotidiana, enquanto os poemas altos tratavam de assuntos mais sérios e eram escritos em um estilo elevado. Dante foi um dos primeiros na Idade Média a escrever sobre um assunto sério, a Redenção da humanidade, no baixo e "vulgar"Língua italiana e não o latim que se poderia esperar para um assunto tão sério. O relato de Boccaccio de que uma versão inicial do poema foi iniciada por Dante em latim ainda é controverso.

Temas científicos

Embora a Divina Comédia seja principalmente um poema religioso, discutindo pecado, virtude e teologia, Dante também discute vários elementos da ciência de sua época (essa mistura de ciência com poesia recebeu elogios e críticas ao longo dos séculos). O Purgatório repetidamente se refere às implicações de uma Terra esférica, como as diferentes estrelas visíveis no hemisfério sul, a posição alterada do sol e os vários fusos horários da Terra. Por exemplo, ao pôr-do-sol no Purgatório é meia-noite no Ebro, madrugada em Jerusalém e meio-dia no rio Ganges: Dante percorre o centro da Terra no Inferno e comenta a mudança resultante na direção da gravidade no Canto XXXIV (linhas 76-120). Um pouco antes (XXXIII, 102-105), ele questiona a existência de vento no círculo interno congelado do inferno,uma vez que não tem diferenciais de temperatura. Inevitavelmente, dada a sua configuração, o Paraíso discute astronomia extensivamente, mas no sentido ptolomaico. O Paraíso também discute a importância do método experimental na ciência, com um exemplo detalhado nas linhas 94-105 do Canto II: Um exemplo mais breve ocorre no Canto XV do Purgatório (linhas 16-21), onde Dante aponta que ambas as teorias e a experiência confirma que o ângulo de incidência é igual ao ângulo de reflexão. Outras referências à ciência no Paraíso incluem descrições de relógios no Canto XXIV (linhas 13-18), e o teorema de Tales sobre triângulos no Canto XIII (linhas 101-102). Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.o Paraíso discute a astronomia extensivamente, mas no sentido ptolomaico. O Paraíso também discute a importância do método experimental na ciência, com um exemplo detalhado nas linhas 94-105 do Canto II: Um exemplo mais breve ocorre no Canto XV do Purgatório (linhas 16-21), onde Dante aponta que ambas as teorias e a experiência confirma que o ângulo de incidência é igual ao ângulo de reflexão. Outras referências à ciência no Paraíso incluem descrições de relógios no Canto XXIV (linhas 13-18), e o teorema de Tales sobre triângulos no Canto XIII (linhas 101-102). Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.o Paraíso discute a astronomia extensivamente, mas no sentido ptolomaico. O Paraíso também discute a importância do método experimental na ciência, com um exemplo detalhado nas linhas 94-105 do Canto II: Um exemplo mais breve ocorre no Canto XV do Purgatório (linhas 16-21), onde Dante aponta que ambas as teorias e a experiência confirma que o ângulo de incidência é igual ao ângulo de reflexão. Outras referências à ciência no Paraíso incluem descrições de relógios no Canto XXIV (linhas 13-18), e o teorema de Tales sobre triângulos no Canto XIII (linhas 101-102). Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.O Paraíso também discute a importância do método experimental na ciência, com um exemplo detalhado nas linhas 94-105 do Canto II: Um exemplo mais breve ocorre no Canto XV do Purgatório (linhas 16-21), onde Dante aponta que ambas as teorias e a experiência confirma que o ângulo de incidência é igual ao ângulo de reflexão. Outras referências à ciência no Paraíso incluem descrições de relógios no Canto XXIV (linhas 13-18), e o teorema de Tales sobre triângulos no Canto XIII (linhas 101-102). Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.O Paraíso também discute a importância do método experimental na ciência, com um exemplo detalhado nas linhas 94-105 do Canto II: Um exemplo mais breve ocorre no Canto XV do Purgatório (linhas 16-21), onde Dante aponta que ambas as teorias e a experiência confirma que o ângulo de incidência é igual ao ângulo de reflexão. Outras referências à ciência no Paraíso incluem descrições de relógios no Canto XXIV (linhas 13-18), e o teorema de Tales sobre triângulos no Canto XIII (linhas 101-102). Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.Um exemplo mais breve ocorre no Canto XV do Purgatório (linhas 16-21), onde Dante aponta que tanto a teoria quanto a experiência confirmam que o ângulo de incidência é igual ao ângulo de reflexão. Outras referências à ciência no Paraíso incluem descrições de relógios no Canto XXIV (linhas 13-18), e o teorema de Tales sobre triângulos no Canto XIII (linhas 101-102). Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.Um exemplo mais breve ocorre no Canto XV do Purgatório (linhas 16-21), onde Dante aponta que tanto a teoria quanto a experiência confirmam que o ângulo de incidência é igual ao ângulo de reflexão. Outras referências à ciência no Paraíso incluem descrições de relógios no Canto XXIV (linhas 13-18), e o teorema de Tales sobre triângulos no Canto XIII (linhas 101-102). Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.Galileu Galilei é conhecido por ter palestrado sobre o Inferno, e foi sugerido que o poema pode ter influenciado algumas das próprias ideias de Galileu sobre mecânica.

Influências

Clássico

Sem acesso às obras de Homero, Dante usou Virgílio, Lucano, Ovídio e Estácio como modelos para o estilo, história e mitologia da Comédia. Isso é mais óbvio no caso de Virgílio, que aparece como personagem mentor ao longo dos dois primeiros cânticos e que tem seu épico A Eneida elogiado com linguagem que Dante reserva em outros lugares para as Escrituras. Ovídio recebe elogios menos explícitos no poema, mas, além de Virgílio, Dante usa Ovídio como fonte mais do que qualquer outro poeta, principalmente por meio de metáforas e episódios fantásticos baseados nas Metamorfoses. Menos influentes que qualquer um dos dois são Estácio e Lucano, o último dos quais só recebeu o devido reconhecimento como fonte da Divina Comédia no século XX. Além dos poetas companheiros de Dante, a figura clássica que mais influenciou a Comédia é Aristóteles.Dante construiu a filosofia da Comédia com base nas obras de Aristóteles, assim como os escolásticos usaram Aristóteles como base de seu pensamento. Dante conhecia Aristóteles diretamente das traduções latinas de suas obras e indiretamente das citações nas obras de Albert Magnus. Dante até reconhece explicitamente a influência de Aristóteles no poema, especificamente quando Virgílio justifica a estrutura do Inferno citando a Ética a Nicômaco.s, citando a Ética a Nicômaco.s, citando a Ética a Nicômaco.

cristão

A linguagem da Comédia é muitas vezes derivada da fraseologia da Vulgata. Esta foi a única tradução da Bíblia a que Dante teve acesso, pois era uma que a grande maioria dos escribas estavam dispostos a copiar durante a Idade Média. Isso inclui quinhentas citações diretas e referências que Dante deriva da Bíblia (ou sua memória dela). Dante também trata a Bíblia como uma autoridade final em qualquer assunto, inclusive em assuntos que as Escrituras só abordam alegoricamente. A Divina Comédia também é um produto da Escolástica, especialmente como expressa por São Tomás de Aquino. Essa influência é mais pronunciada no Paraíso, onde os retratos de Deus no texto, a visão beatífica e as formas substanciais se alinham com a doutrina escolástica. É também no Paraíso que Tomás de Aquino e o colega escolástico São Boaventura aparecem como personagens,apresentando Dante a todas as almas mais sábias do céu. Apesar de tudo isso, há questões em que Dante diverge da doutrina escolástica, como no elogio desenfreado à poesia.

islâmico

Dante viveu em uma Europa de substancial contato literário e filosófico com o mundo muçulmano, encorajado por fatores como o averroísmo ("Averrois, che'l gran comento feo" Commedia, Inferno, IV, 144, que significa "Averrois, que escreveu o grande comentário ") e o patrocínio de Afonso X de Castela. Dos doze sábios que Dante encontra no Canto X do Paraíso, Tomás de Aquino e, mais ainda, Siger de Brabante foram fortemente influenciados pelos comentadores árabes de Aristóteles. O misticismo cristão medieval também compartilhou a influência neoplatônica de sufis como Ibn Arabi. O filósofo Frederick Copleston argumentou em 1950 que o tratamento respeitoso de Dante a Averróis, Avicena e Siger de Brabante indica seu reconhecimento de uma "dívida considerável" para com a filosofia islâmica. Em 1919, Miguel Asín Palacios,um estudioso espanhol e um padre católico, publicou La Escatología musulmana en la Divina Comedia (Escatologia Islâmica na Divina Comédia), um relato de paralelos entre a filosofia islâmica primitiva e a Divina Comédia. Palacios argumentou que Dante derivou muitas características e episódios sobre o além dos escritos espirituais de Ibn Arabi e do Isra e Mi'raj ou jornada noturna de Maomé ao céu. Este último é descrito no ahadith e no Kitab al Miraj (traduzido para o latim em 1264 ou pouco antes como Liber Scalae Machometi, "O Livro da Escada de Muhammad"), e tem semelhanças significativas com o Paraíso, como uma divisão sétupla do Paraíso , embora isso não seja exclusivo do Kitab al Miraj ou cosmologia islâmica. Muitos estudiosos não ficaram convencidos de que Dante foi influenciado pelo Kitab al Miraj.O orientalista do século 20 Francesco Gabrieli expressou ceticismo em relação às semelhanças alegadas e à falta de evidência de um veículo através do qual poderia ter sido transmitido a Dante. Mesmo assim, embora descartando a probabilidade de algumas influências postuladas na obra de Palacios, Gabrieli admitiu que era "pelo menos possível, se não provável, que Dante possa ter conhecido o Liber Scalae e dele ter tirado certas imagens e conceitos da escatologia muçulmana ". Pouco antes de sua morte, a filóloga italiana Maria Corti destacou que, durante sua estada na corte de Alfonso X, o mentor de Dante, Brunetto Latini, conheceu Bonaventura de Siena, um toscano que havia traduzido o Kitab al Miraj do árabe para o latim. Corti especula que Brunetto pode ter fornecido uma cópia desse trabalho a Dante. René Guénon,um Sufi convertido e estudioso de Ibn Arabi, rejeitou em O Esoterismo de Dante a teoria de sua influência (direta ou indireta) sobre Dante. A teoria de Palacios de que Dante foi influenciado por Ibn Arabi foi satirizada pelo acadêmico turco Orhan Pamuk em seu romance O Livro Negro.

Influência literária no mundo de língua inglesa e além

A Divina Comédia nem sempre foi tão bem vista como hoje. Embora reconhecida como obra-prima nos séculos que se seguiram à sua publicação, a obra foi amplamente ignorada durante o Iluminismo, com algumas exceções notáveis, como Vittorio Alfieri; Antoine de Rivarol, que traduziu o Inferno para o francês; e Giambattista Vico, que na Scienza nuova e no Giudizio su Dante inaugurou o que mais tarde se tornaria a reavaliação romântica de Dante, justapondo-o a Homero. A Comédia foi "redescoberto" no mundo anglófono por William Blake – que ilustrou várias passagens da epopeia – e pelos escritores românticos do século XIX. Autores posteriores como TS Eliot, Ezra Pound, Samuel Beckett, CS Lewis e James Joyce se inspiraram nele.O poeta Henry Wadsworth Longfellow foi seu primeiro tradutor americano, e poetas modernos, incluindo Seamus Heaney, Robert Pinsky, John Ciardi, WS Merwin e Stanley Lombardo, também produziram traduções de todo ou de partes do livro. Na Rússia, além da tradução de alguns tercetos feita por Pushkin, diz-se que a poesia tardia de Osip Mandelstam traz a marca de uma "meditação atormentada" sobre a Comédia. Em 1934, Mandelstam fez uma leitura moderna do poema em sua labiríntica "Conversa sobre Dante". Na estimativa de TS Eliot, "Dante e Shakespeare dividem o mundo entre eles. Não há terceiro". Para Jorge Luis Borges a Divina Comédia foi "o melhor livro que a literatura alcançou".e Stanley Lombardo, também produziram traduções de todo ou parte do livro. Na Rússia, além da tradução de alguns tercetos feita por Pushkin, diz-se que a poesia tardia de Osip Mandelstam traz a marca de uma "meditação atormentada" sobre a Comédia. Em 1934, Mandelstam fez uma leitura moderna do poema em sua labiríntica "Conversa sobre Dante". Na estimativa de TS Eliot, "Dante e Shakespeare dividem o mundo entre eles. Não há terceiro". Para Jorge Luis Borges a Divina Comédia foi "o melhor livro que a literatura alcançou".e Stanley Lombardo, também produziram traduções de todo ou parte do livro. Na Rússia, além da tradução de alguns tercetos feita por Pushkin, diz-se que a poesia tardia de Osip Mandelstam traz a marca de uma "meditação atormentada" sobre a Comédia. Em 1934, Mandelstam fez uma leitura moderna do poema em sua labiríntica "Conversa sobre Dante". Na estimativa de TS Eliot, "Dante e Shakespeare dividem o mundo entre eles. Não há terceiro". Para Jorge Luis Borges a Divina Comédia foi "o melhor livro que a literatura alcançou".Mandelstam deu uma leitura moderna do poema em sua labiríntica "Conversa sobre Dante". Na estimativa de TS Eliot, "Dante e Shakespeare dividem o mundo entre eles. Não há terceiro". Para Jorge Luis Borges a Divina Comédia foi "o melhor livro que a literatura alcançou".Mandelstam deu uma leitura moderna do poema em sua labiríntica "Conversa sobre Dante". Na estimativa de TS Eliot, "Dante e Shakespeare dividem o mundo entre eles. Não há terceiro". Para Jorge Luis Borges a Divina Comédia foi "o melhor livro que a literatura alcançou".

traduções em inglês

A Divina Comédia foi traduzida para o inglês mais vezes do que qualquer outro idioma, e novas traduções em inglês da Divina Comédia continuam a ser publicadas regularmente.

As traduções inglesas notáveis ​​do poema completo incluem o seguinte.

Vários outros tradutores, como Robert Pinsky, traduziram apenas o Inferno.

Nas artes

A Divina Comédia tem sido fonte de inspiração para inúmeros artistas por quase sete séculos.

Há muitas referências à obra de Dante na literatura.

Na música, Franz Liszt foi um dos muitos compositores a escrever obras baseadas na Divina Comédia.

Na escultura, a obra de Auguste Rodin inclui temas de Dante, e muitos artistas plásticos ilustraram a obra de Dante, como mostram os exemplos acima.

Também houve muitas referências à Divina Comédia no cinema, na televisão, nos quadrinhos e nos videogames.

Em 2021, o Royal Ballet dançou The Dante Project, suas três partes representando os três livros da Divina Comédia.

Foi coreografado por Wayne McGregor para novas músicas de Thomas Adès, com cenário e figurinos de Tacita Dean.

Galeria

Veja também

Alegoria na Idade Média Livro de Arda Viraf Lista de referências culturais na Divina Comédia Paraíso Perdido Sete Céus Ficção teológica

Citações

Bibliografia

Eiss, Harry (2017).

Buscando Deus nas Obras de TS Eliot e Michelangelo.

New Castle upon Tyne: Cambridge Scholars.

ISBN 978-1-44384-390-4.

Shaw, Prue (2014).

Lendo Dante: Daqui para a Eternidade.

Nova York: Liveright Publishing.

ISBN 978-1-63149-006-4.

Trone, George Andrew (2000).

"Exílio".

Em Lansing, Richard (ed.).

A Enciclopédia Dante.

Londres e Nova York: Routledge.

ISBN 978-0-41587-611-7.

Leitura adicional

Ziolkowski, Jan M. (2015).

Dante e o Islã.

Fordham University Press, Nova York.

ISBN 0823263878.

links externos

Divina Comédia no Standard Ebooks Princeton Dante Project Site que oferece o texto completo da Divina Comédia (e outras obras de Dante) em italiano e inglês, juntamente com acompanhamento de áudio em ambos os idiomas.

Inclui anotação histórica e interpretativa.

(em italiano) Texto completo do Projeto Commedia Dante Dartmouth: Texto completo de mais de 70 comentários italianos, latinos e ingleses sobre a Commedia, desde 1322 (Iacopo Alighieri) até os anos 2000 (Robert Hollander) Nomes próprios e assuntos notáveis ​​nas obras de Dante por Paget Toynbee, Londres, The Clarendon Press (1898). Leitura de AudioLino Pertile, professor de línguas e literaturas românicas, Universidade de Harvard.

Audiobook de domínio público Divine Comedy no LibriVox (em inglês e italiano)