WEB Du Bois

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December 2, 2022

William Edward Burghardt Du Bois (dew-BOYSS; 23. Februar 1868 – 27. August 1963) war ein amerikanischer Soziologe, Sozialist, Historiker und panafrikanischer Bürgerrechtler.

Geboren in Great Barrington, Massachusetts, wuchs Du Bois in einer relativ toleranten und integrierten Gemeinschaft auf und wurde nach Abschluss seiner Promotion an der Universität Berlin und Harvard, wo er als erster Afroamerikaner promovierte, Professor für Geschichte , Soziologie und Wirtschaftswissenschaften an der Atlanta University.

Du Bois war einer der Gründer der National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) im Jahr 1909. Zuvor war Du Bois als Anführer der Niagara-Bewegung, einer Gruppe afroamerikanischer Aktivisten, die Gleichberechtigung wollten, zu nationaler Bekanntheit aufgestiegen Rechte für Schwarze.

Du Bois und seine Unterstützer waren gegen den Kompromiss von Atlanta,

eine von Booker T. Washington ausgearbeitete Vereinbarung, die vorsah, dass die Schwarzen des Südens arbeiten und sich der politischen Herrschaft der Weißen unterwerfen würden, während die Weißen des Südens garantierten, dass die Schwarzen grundlegende Bildungs- und wirtschaftliche Möglichkeiten erhalten würden.

Stattdessen bestand Du Bois auf vollen Bürgerrechten und einer verstärkten politischen Repräsentation, von der er glaubte, dass sie von der afroamerikanischen intellektuellen Elite erreicht werden würde.

Er bezeichnete diese Gruppe als Talentierte Zehnte, ein Konzept unter dem Dach der Rassenerhöhung, und glaubte, dass Afroamerikaner die Chance auf eine höhere Bildung brauchten, um ihre Führungsrolle zu entwickeln.

Rassismus war das Hauptziel von Du Bois' Polemik, und er protestierte entschieden gegen Lynchjustiz, Jim-Crow-Gesetze und Diskriminierung in Bildung und Beschäftigung.

Seine Sache umfasste überall farbige Menschen, insbesondere Afrikaner und Asiaten in Kolonien.

Er war ein Befürworter des Panafrikanismus und half bei der Organisation mehrerer Panafrikanischer Kongresse, um für die Unabhängigkeit afrikanischer Kolonien von europäischen Mächten zu kämpfen.

Du Bois unternahm mehrere Reisen nach Europa, Afrika und Asien.

Nach dem Ersten Weltkrieg untersuchte er die Erfahrungen amerikanischer schwarzer Soldaten in Frankreich und dokumentierte weit verbreitete Vorurteile und Rassismus im US-Militär.

Du Bois war ein produktiver Autor.

Seine Essaysammlung The Souls of Black Folk ist ein wegweisendes Werk der afroamerikanischen Literatur;

und sein Magnum Opus von 1935, Black Reconstruction in America, stellte die vorherrschende Orthodoxie in Frage, dass Schwarze für das Scheitern der Ära des Wiederaufbaus verantwortlich waren.

In Anlehnung an einen Satz von Frederick Douglass,

Er hat die Verwendung des Begriffs Farblinie populär gemacht, um die Ungerechtigkeit der getrennten, aber gleichen Doktrin darzustellen, die im amerikanischen sozialen und politischen Leben vorherrscht.

Er eröffnet The Souls of Black Folk mit der zentralen These eines Großteils seines Lebenswerks: "Das Problem des zwanzigsten Jahrhunderts ist das Problem der Farblinie."

Seine Autobiographie Dusk of Dawn von 1940 gilt teilweise als eine der ersten wissenschaftlichen Abhandlungen auf dem Gebiet der amerikanischen Soziologie, und er veröffentlichte zwei weitere Lebensgeschichten, die alle drei Essays über Soziologie, Politik und Geschichte enthalten.

In seiner Rolle als Herausgeber der NAACP-Zeitschrift The Crisis veröffentlichte er viele einflussreiche Artikel.

Du Bois glaubte, dass der Kapitalismus eine Hauptursache für Rassismus sei, und er war sein ganzes Leben lang im Allgemeinen mit sozialistischen Anliegen einverstanden.

Er war ein glühender Friedensaktivist und ein Verfechter der atomaren Abrüstung.

Das United States Civil Rights Act, das viele der Reformen verkörpert, für die Du Bois sein ganzes Leben lang gekämpft hatte, wurde ein Jahr nach seinem Tod erlassen.

Frühen Lebensjahren

William Edward Burghardt Du Bois wurde am 23. Februar 1868 in Great Barrington, Massachusetts, als Sohn von Alfred und Mary Silvina (geb. Burghardt) Du Bois geboren.

Die Familie von Mary Silvina Burghardt war Teil der sehr kleinen freien schwarzen Bevölkerung von Great Barrington und besaß seit langem Land im Staat.

Sie stammte von holländischen, afrikanischen und englischen Vorfahren ab.

Der Ururgroßvater mütterlicherseits von William Du Bois war Tom Burghardt, ein Sklave (geboren um 1730 in Westafrika), der von dem holländischen Kolonisten Conraed Burghardt festgehalten wurde.

Tom diente während des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges kurzzeitig in der Kontinentalarmee, wodurch er möglicherweise im späten 18. Jahrhundert seine Freiheit erlangte.

Sein Sohn Jack Burghardt war der Vater von Othello Burghardt, der wiederum der Vater von Mary Silvina Burghardt war. William Du Bois beanspruchte Elizabeth Freeman als seine Verwandte;

er schrieb, sie habe seinen Urgroßvater Jack Burghardt geheiratet.

Aber Freeman war 20 Jahre älter als Burghardt, und es wurden keine Aufzeichnungen über eine solche Ehe gefunden.

Es könnte Freemans Tochter Betsy Humphrey gewesen sein, die Burghardt heiratete, nachdem ihr erster Ehemann, Jonah Humphrey, das Gebiet "um 1811" verlassen hatte und nachdem Burghardts erste Frau gestorben war (ca. 1810).

Wenn ja, wäre Freeman die Stief-Ur-Ur-Großmutter von William Du Bois gewesen.

Anekdotische Beweise unterstützen Humphreys Heirat mit Burghardt;

eine enge Beziehung in irgendeiner Form ist wahrscheinlich. Der Urgroßvater väterlicherseits von William Du Bois war James Du Bois aus Poughkeepsie, New York, ein ethnischer französisch-amerikanischer Abstammung von Hugenotten, der mehrere Kinder mit Sklavinnen zeugte.

Einer von James' gemischtrassigen Söhnen war Alexander, der 1803 auf Long Cay auf den Bahamas geboren wurde;

1810,

Er wanderte mit seinem Vater in die Vereinigten Staaten aus.

Alexander Du Bois reiste und arbeitete in Haiti, wo er mit einer Geliebten einen Sohn, Alfred, zeugte.

Alexander kehrte nach Connecticut zurück und ließ Alfred bei seiner Mutter in Haiti zurück. Irgendwann vor 1860 wanderte Alfred Du Bois in die Vereinigten Staaten aus und ließ sich in Massachusetts nieder.

Er heiratete Mary Silvina Burghardt am 5. Februar 1867 in Housatonic, einem Dorf in Great Barrington.

Alfred verließ Mary 1870, zwei Jahre nach der Geburt ihres Sohnes William.

Mary Du Bois zog mit ihrem Sohn zurück in das Haus ihrer Eltern in Great Barrington, und sie lebten dort, bis er fünf Jahre alt war.

Sie arbeitete, um ihre Familie zu ernähren (und erhielt etwas Unterstützung von ihrem Bruder und ihren Nachbarn), bis sie Anfang der 1880er Jahre einen Schlaganfall erlitt.

Sie starb 1885. Great Barrington hatte eine mehrheitlich europäisch-amerikanische Gemeinschaft,

der Du Bois im Allgemeinen gut behandelte.

Er besuchte die örtliche integrierte öffentliche Schule und spielte mit weißen Schulkameraden.

Als Erwachsener schrieb er über Rassismus, den er als vaterloses Kind und als Minderheit in der Stadt empfand.

Aber die Lehrer erkannten seine Fähigkeit und förderten seine intellektuellen Bestrebungen, und seine lohnende Erfahrung mit akademischen Studien ließ ihn glauben, dass er sein Wissen nutzen könnte, um Afroamerikaner zu stärken.

Er absolvierte die Searles High School der Stadt.

Als er sich entschloss, das College zu besuchen, sammelte die Gemeinde der Kirche seiner Kindheit, der First Congregational Church of Great Barrington, das Geld für seine Studiengebühren.

Aber die Lehrer erkannten seine Fähigkeit und förderten seine intellektuellen Bestrebungen, und seine lohnende Erfahrung mit akademischen Studien ließ ihn glauben, dass er sein Wissen nutzen könnte, um Afroamerikaner zu stärken.

Er absolvierte die Searles High School der Stadt.

Als er sich entschloss, das College zu besuchen, sammelte die Gemeinde der Kirche seiner Kindheit, der First Congregational Church of Great Barrington, das Geld für seine Studiengebühren.

Aber die Lehrer erkannten seine Fähigkeit und förderten seine intellektuellen Bestrebungen, und seine lohnende Erfahrung mit akademischen Studien ließ ihn glauben, dass er sein Wissen nutzen könnte, um Afroamerikaner zu stärken.

Er absolvierte die Searles High School der Stadt.

Als er sich entschloss, das College zu besuchen, sammelte die Gemeinde der Kirche seiner Kindheit, der First Congregational Church of Great Barrington, das Geld für seine Studiengebühren.

Universitäts Bildung

Du Bois verließ sich auf dieses von Nachbarn gespendete Geld und besuchte von 1885 bis 1888 die Fisk University, ein historisch schwarzes College in Nashville, Tennessee. Wie andere Fisk-Studenten, die sich auf den Sommer und zeitweiligen Unterricht verließen, um ihr Universitätsstudium zu unterstützen, unterrichtete Du Bois die Schule während im Sommer 1886 nach seinem zweiten Jahr.

Seine Reise in den Süden und sein Aufenthalt im Süden waren Du Bois 'erste Erfahrung mit Rassismus im Süden, der zu dieser Zeit Jim-Crow-Gesetze, Bigotterie, Unterdrückung der schwarzen Abstimmung und Lynchmorde umfasste.

Letzteres erreichte im nächsten Jahrzehnt einen Höhepunkt. Nachdem er einen Bachelor-Abschluss von Fisk erhalten hatte, besuchte er von 1888 bis 1890 das Harvard College (das keine Kurskredite von Fisk akzeptierte), wo er stark von Professor William James beeinflusst wurde, der in Amerika bekannt war Philosophie.

Du Bois bezahlte seine drei Jahre in Harvard mit Geld aus Sommerjobs, einer Erbschaft, Stipendien und Darlehen von Freunden.

1890 verlieh Harvard Du Bois seinen zweiten Bachelor-Abschluss, cum laude, in Geschichte.

Im Jahr 1891 erhielt Du Bois ein Stipendium für den Besuch der Graduiertenschule für Soziologie in Harvard.

Während seines Studiums in Berlin unternahm er ausgedehnte Reisen durch ganz Europa.

Er wurde in der deutschen Hauptstadt intellektuell erwachsen, während er bei einigen der prominentesten Sozialwissenschaftler der Nation studierte, darunter Gustav von Schmoller, Adolph Wagner und Heinrich von Treitschke.

Er traf auch Max Weber, der von Du Bois sehr beeindruckt war und Du Bois später als Gegenbeispiel für Rassisten zitierte, die die Unterlegenheit von Schwarzen behaupteten.

Weber traf Du Bois 1904 bei einem Besuch in den USA kurz vor der Veröffentlichung des wegweisenden Buchs The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism erneut. Er schrieb über seine Zeit in Deutschland: „Ich befand mich außerhalb der amerikanischen Welt Mit mir waren Weiße – Schüler, Bekannte, Lehrer – die mit mir die Szene betrachteten, die nicht immer innehielten, um mich als Kuriosum oder etwas Untermenschliches zu betrachten, ich war nur ein Mann der etwas Privilegierten Studentenrang, mit dem sie sich gerne trafen und über die Welt sprachen, besonders über den Teil der Welt, aus dem ich kam.

Nach der Rückkehr aus Europa schloss Du Bois sein Studium ab;

1895,

Er war der erste Afroamerikaner, der promovierte.

von der Harvard-Universität.

Wilberforce und Philadelphia

Im Sommer 1894 erhielt Du Bois mehrere Stellenangebote, unter anderem vom renommierten Tuskegee Institute;

Er nahm einen Lehrauftrag an der Wilberforce University in Ohio an.

Bei Wilberforce wurde Du Bois stark von Alexander Crummell beeinflusst, der glaubte, dass Ideen und Moral notwendige Werkzeuge sind, um soziale Veränderungen herbeizuführen.

Während seiner Zeit bei Wilberforce heiratete Du Bois am 12. Mai 1896 Nina Gomer, eine seiner Studentinnen Sommer 1896. Er führte soziologische Feldforschungen in Philadelphias afroamerikanischen Vierteln durch, die die Grundlage für seine wegweisende Studie The Philadelphia Negro bildeten, die 1899 veröffentlicht wurde, während er an der Atlanta University lehrte.

Es war die erste Fallstudie einer schwarzen Gemeinde in den Vereinigten Staaten. In den 1890er Jahren hatten die schwarzen Viertel von Philadelphia einen negativen Ruf in Bezug auf Kriminalität, Armut und Sterblichkeit.

Das Buch von Du Bois untergrub die Stereotypen mit empirischen Beweisen und prägte seine Herangehensweise an die Segregation und ihre negativen Auswirkungen auf das Leben und den Ruf der Schwarzen.

Die Ergebnisse führten ihn zu der Erkenntnis, dass die Rassenintegration der Schlüssel zur demokratischen Gleichberechtigung in amerikanischen Städten war.

Die in The Philadelphia Negro verwendete Methodik, nämlich die Beschreibung und Abbildung sozialer Merkmale auf Nachbarschaftsgebiete, war ein Vorläufer der Studien der Chicago School of Sociology. Während seiner Teilnahme an der American Negro Academy (ANA) im Jahr 1897 präsentierte Du Bois ein Papier, in dem er Frederick Douglass '

s Plädoyer für die Integration schwarzer Amerikaner in die weiße Gesellschaft.

Er schrieb: „Wir sind Neger, Mitglieder einer riesigen historischen Rasse, die seit Anbeginn der Schöpfung geschlafen hat, aber halb erwacht in den dunklen Wäldern ihres afrikanischen Vaterlandes“.

In der Ausgabe von The Atlantic Monthly vom August 1897 veröffentlichte Du Bois „Strivings of the Negro People“, sein erstes Werk für die breite Öffentlichkeit, in dem er seine These vertiefte, dass Afroamerikaner ihr afrikanisches Erbe annehmen und gleichzeitig einen Beitrag zur amerikanischen Gesellschaft leisten sollten .

Universität von Atlanta

Im Juli 1897 verließ Du Bois Philadelphia und nahm eine Professur für Geschichte und Wirtschaftswissenschaften an der historisch schwarzen Atlanta University in Georgia an.

Seine erste große akademische Arbeit war sein Buch The Philadelphia Negro (1899), eine detaillierte und umfassende soziologische Studie der afroamerikanischen Bevölkerung von Philadelphia, basierend auf seiner Feldforschung in den Jahren 1896–1897.

Dieser Durchbruch in der Wissenschaft war die erste wissenschaftliche Studie über Afroamerikaner und ein wichtiger Beitrag zur frühen wissenschaftlichen Soziologie in der USDu Bois prägte den Ausdruck "das untergetauchte Zehnte", um die schwarze Unterschicht in der Studie zu beschreiben.

Später im Jahr 1903 machte er den Begriff "talentierter Zehnter" populär, der auf die Eliteklasse der Gesellschaft angewendet wurde.

Seine Terminologie spiegelte seine Meinung wider, dass die Elite einer Nation, sowohl schwarz als auch weiß,

waren entscheidend für Errungenschaften in Kultur und Fortschritt.

Während dieser Zeit schrieb er abschätzig über die Unterschicht und beschrieb sie als "faul" oder "unzuverlässig", aber - im Gegensatz zu anderen Gelehrten - schrieb er viele ihrer gesellschaftlichen Probleme den Verwüstungen der Sklaverei zu. Die Leistung von Du Bois an der Universität von Atlanta war erstaunlich , trotz eines begrenzten Budgets: Er produzierte zahlreiche sozialwissenschaftliche Arbeiten und veranstaltete jährlich die Atlanta Conference of Negro Problems.

Er erhielt auch Stipendien von der US-Regierung, um Berichte über afroamerikanische Arbeitskräfte und Kultur zu erstellen.

Seine Schüler hielten ihn für einen brillanten, aber distanzierten und strengen Lehrer.

aber – im Gegensatz zu anderen Gelehrten – schrieb er viele ihrer gesellschaftlichen Probleme den Verwüstungen der Sklaverei zu. Trotz eines begrenzten Budgets war die Leistung von Du Bois an der Atlanta University erstaunlich: Er produzierte zahlreiche sozialwissenschaftliche Artikel und veranstaltete jährlich die Atlanta Conference of Negerprobleme.

Er erhielt auch Stipendien von der US-Regierung, um Berichte über afroamerikanische Arbeitskräfte und Kultur zu erstellen.

Seine Schüler hielten ihn für einen brillanten, aber distanzierten und strengen Lehrer.

aber – im Gegensatz zu anderen Gelehrten – schrieb er viele ihrer gesellschaftlichen Probleme den Verwüstungen der Sklaverei zu. Trotz eines begrenzten Budgets war die Leistung von Du Bois an der Atlanta University erstaunlich: Er produzierte zahlreiche sozialwissenschaftliche Artikel und veranstaltete jährlich die Atlanta Conference of Negerprobleme.

Er erhielt auch Stipendien von der US-Regierung, um Berichte über afroamerikanische Arbeitskräfte und Kultur zu erstellen.

Seine Schüler hielten ihn für einen brillanten, aber distanzierten und strengen Lehrer.

Regierung, um Berichte über afroamerikanische Arbeitskräfte und Kultur zu erstellen.

Seine Schüler hielten ihn für einen brillanten, aber distanzierten und strengen Lehrer.

Regierung, um Berichte über afroamerikanische Arbeitskräfte und Kultur zu erstellen.

Seine Schüler hielten ihn für einen brillanten, aber distanzierten und strengen Lehrer.

Erste Panafrikanische Konferenz

Du Bois nahm an der ersten Panafrikanischen Konferenz teil, die vom 23. bis 25. Juli 1900 in London kurz vor der Pariser Ausstellung von 1900 stattfand ("um Touristen afrikanischer Abstammung die Teilnahme an beiden Veranstaltungen zu ermöglichen"). Die Konferenz war von Menschen organisiert worden aus der Karibik: die Haitianer Anténor Firmin und Bénito Sylvain sowie der Rechtsanwalt Henry Sylvester Williams aus Trinidad.

Du Bois spielte eine führende Rolle bei der Ausarbeitung eines Briefes ("Adresse an die Nationen der Welt"), in dem er die europäischen Führer aufforderte, gegen Rassismus zu kämpfen, den Kolonien in Afrika und Westindien das Recht auf Selbstverwaltung zu gewähren und politische und politische Rechte einzufordern andere Rechte für Afroamerikaner.

Zu diesem Zeitpunkt verabschiedeten die Südstaaten neue Gesetze und Verfassungen, um den meisten Afroamerikanern das Wahlrecht zu entziehen, ein Ausschluss aus dem politischen System, der bis in die 1960er Jahre andauerte.

Zum Abschluss der Konferenz verabschiedeten die Delegierten einstimmig die „Adresse an die Nationen der Welt“ und schickten sie an verschiedene Staatsoberhäupter, in denen Menschen afrikanischer Abstammung leben und Unterdrückung erleiden.

Die Ansprache flehte die Vereinigten Staaten und die imperialen europäischen Nationen an, „die Rechte der Menschen afrikanischer Abstammung anzuerkennen und zu schützen“ und die Integrität und Unabhängigkeit „der freien Negerstaaten Abessinien, Liberia, Haiti usw.“ zu respektieren.

Es wurde von Bischof Alexander Walters (Präsident der Panafrikanischen Vereinigung), dem Kanadier Rev. Henry B. Brown (Vizepräsident), Williams (Generalsekretär) und Du Bois (Vorsitzender des Ausschusses für die Rede) unterzeichnet.

Die Ansprache enthielt Du Bois' Beobachtung: "Das Problem des zwanzigsten Jahrhunderts ist das Problem der Farblinie."

1900 Pariser Ausstellung

Du Bois war der Hauptorganisator der Ausstellung The Exhibit of American Negroes auf der Exposition Universelle, die zwischen April und November 1900 in Paris stattfand und für die er eine Serie von 363 Fotografien zusammenstellte, um das Leben der Afroamerikaner um die Jahrhundertwende zu gedenken fordern Sie die rassistischen Karikaturen und Stereotypen des Tages heraus.

Ebenfalls enthalten waren Diagramme, Grafiken und Karten.

Für seine Rolle als Verfasser der Materialien, die heute in der Library of Congress aufbewahrt werden, wurde ihm eine Goldmedaille verliehen.

Booker T. Washington und der Atlanta-Kompromiss

Im ersten Jahrzehnt des neuen Jahrhunderts trat Du Bois als Sprecher seiner Rasse auf, der nur noch von Booker T. Washington übertroffen wurde.

Washington war Direktor des Tuskegee Institute in Alabama und übte enormen Einfluss innerhalb der afroamerikanischen und weißen Gemeinschaften aus.

Washington war der Architekt des Atlanta-Kompromisses, eines ungeschriebenen Abkommens, das er 1895 mit den weißen Führern der Südstaaten getroffen hatte, die nach dem Wiederaufbau die Regierungen der Bundesstaaten dominierten.

Im Wesentlichen sah die Vereinbarung vor, dass die Schwarzen aus dem Süden, die überwiegend in ländlichen Gemeinden lebten, sich der derzeitigen Diskriminierung, Segregation, Entrechtung und nicht gewerkschaftlich organisierten Beschäftigung unterwerfen würden;

dass die Weißen des Südens den Schwarzen erlauben würden, eine Grundausbildung, einige wirtschaftliche Möglichkeiten und Gerechtigkeit innerhalb des Rechtssystems zu erhalten;

und dass Weiße aus dem Norden in Unternehmen aus dem Süden investieren und Wohltätigkeitsorganisationen für schwarze Bildungseinrichtungen finanzieren würden Miller, James Weldon Johnson und Paul Laurence Dunbar – Vertreter der Klasse der gebildeten Schwarzen, die Du Bois später den „talentierten Zehnten“ nennen sollte.

Du Bois war der Meinung, dass Afroamerikaner für gleiche Rechte und bessere Chancen kämpfen sollten, anstatt sich passiv der Segregation und Diskriminierung von Washingtons Atlanta-Kompromiss zu unterwerfen. Du Bois wurde durch das Lynchen von Sam Hose, das 1899 in der Nähe von Atlanta stattfand, zu größerem Aktivismus inspiriert. Hose wurde von einem Mob aus zweitausend Weißen gefoltert, verbrannt und aufgehängt.

Als Du Bois durch Atlanta ging, um mit dem Zeitungsredakteur Joel Chandler Harris über das Lynchen zu sprechen, begegnete er Hoses verbrannten Knöcheln in einer Schaufensterauslage.

Die Episode verblüffte Du Bois und er beschloss, dass "man kein ruhiger, kühler und distanzierter Wissenschaftler sein konnte, während Neger gelyncht, ermordet und verhungert wurden".

Du Bois erkannte, dass "das Heilmittel den Menschen nicht einfach die Wahrheit sagte, sondern sie dazu veranlasste, auf der Grundlage der Wahrheit zu handeln". einem breiteren Publikum als der Aufsatz „Of Mr. Booker T. Washington and Others“ in The Souls of Black Folk.

Später im Leben bedauerte Du Bois, Washington in diesen Essays kritisiert zu haben.

Einer der Gegensätze zwischen den beiden Führern war ihr Bildungsansatz: Washington war der Ansicht, dass afroamerikanische Schulen sich hauptsächlich auf industrielle Bildungsthemen wie landwirtschaftliche und mechanische Fähigkeiten konzentrieren sollten, um die südlichen Schwarzen auf die Möglichkeiten in den ländlichen Gebieten vorzubereiten, in denen die meisten lebten.

Du Bois war der Meinung, dass schwarze Schulen sich mehr auf freie Künste und akademische Lehrpläne (einschließlich der klassischen, künstlerischen und geisteswissenschaftlichen Fächer) konzentrieren sollten, da die freien Künste erforderlich seien, um eine Führungselite zu entwickeln. Wie der Soziologe E. Franklin Frazier und die Ökonomen Gunnar Myrdal and Thomas Sowell argumentiert haben, solche Meinungsverschiedenheiten über Bildung seien ein kleiner Unterschied zwischen Washington und Du Bois;

beide Männer erkannten die Bedeutung der Erziehungsform an, die der andere betonte.

Sowell hat auch argumentiert, dass

Trotz echter Meinungsverschiedenheiten zwischen den beiden Führern bildete sich die angebliche Feindseligkeit zwischen Washington und Du Bois tatsächlich unter ihren Anhängern heraus, nicht zwischen Washington und Du Bois selbst.

Du Bois machte diese Beobachtung auch in einem Interview, das im November 1965 in The Atlantic Monthly veröffentlicht wurde.

Niagara-Bewegung

1905 trafen sich Du Bois und mehrere andere afroamerikanische Bürgerrechtler – darunter Fredrick L. McGhee, Jesse Max Barber und William Monroe Trotter – in Kanada in der Nähe der Niagarafälle, wo sie eine Grundsatzerklärung gegen den Atlanta-Kompromiss verfassten die 1906 als Niagara-Bewegung gegründet wurden. Sie wollten ihre Ideale anderen Afroamerikanern bekannt machen, aber die meisten schwarzen Zeitschriften gehörten Verlegern, die mit Washington sympathisierten, also kaufte Du Bois eine Druckmaschine und begann im Dezember 1905 mit der Veröffentlichung von Moon Illustrated Weekly. Es war die erste afroamerikanische illustrierte Wochenzeitung, und Du Bois benutzte sie, um Washingtons Stellungen anzugreifen, aber das Magazin bestand nur etwa acht Monate.

Du Bois gründete und bearbeitete bald ein weiteres Vehikel für seine Polemik, The Horizon: A Journal of the Color Line,

die 1907 debütierte. Freeman HM Murray und Lafayette M. Hershaw fungierten als Mitherausgeber von The Horizon. Die Niagarites hielten im August 1906 eine zweite Konferenz ab, um den 100. Jahrestag der Geburt des Abolitionisten John Brown am Standort von Brown's in West Virginia zu feiern Überfall auf Harper's Ferry.

Reverdy C. Ransom sprach und erklärte, dass Washingtons Hauptziel darin bestehe, Schwarze auf eine Beschäftigung in ihrer gegenwärtigen Gesellschaft vorzubereiten: „Heute stehen zwei Klassen von Negern ... an der Wegscheide. Die eine rät zur geduldigen Unterwerfung unter unsere Gegenwart Demütigungen und Erniedrigungen; ... Die andere Klasse glaubt, dass sie sich nicht der Erniedrigung, Erniedrigung und Unterstellung unterwerfen lassen sollte. ... [I]t glaubt nicht daran, seine Männlichkeit um des Gewinns willen einzutauschen.“

Hershaw diente als Mitherausgeber von The Horizon. Die Niagarites hielten im August 1906 eine zweite Konferenz ab, um den 100. Jahrestag der Geburt des Abolitionisten John Brown an der Stelle von Browns Überfall auf Harper's Ferry in West Virginia zu feiern.

Reverdy C. Ransom sprach und erklärte, dass Washingtons Hauptziel darin bestehe, Schwarze auf eine Beschäftigung in ihrer gegenwärtigen Gesellschaft vorzubereiten: „Heute stehen zwei Klassen von Negern ... an der Wegscheide. Die eine rät zur geduldigen Unterwerfung unter unsere Gegenwart Demütigungen und Erniedrigungen; ... Die andere Klasse glaubt, dass sie sich nicht der Erniedrigung, Erniedrigung und Unterstellung unterwerfen lassen sollte. ... [I]t glaubt nicht daran, seine Männlichkeit um des Gewinns willen einzutauschen.“

Hershaw diente als Mitherausgeber von The Horizon. Die Niagarites hielten im August 1906 eine zweite Konferenz ab, um den 100. Jahrestag der Geburt des Abolitionisten John Brown an der Stelle von Browns Überfall auf Harper's Ferry in West Virginia zu feiern.

Reverdy C. Ransom sprach und erklärte, dass Washingtons Hauptziel darin bestehe, Schwarze auf eine Beschäftigung in ihrer gegenwärtigen Gesellschaft vorzubereiten: „Heute stehen zwei Klassen von Negern ... an der Wegscheide. Die eine rät zur geduldigen Unterwerfung unter unsere Gegenwart Demütigungen und Erniedrigungen; ... Die andere Klasse glaubt, dass sie sich nicht der Erniedrigung, Erniedrigung und Unterstellung unterwerfen lassen sollte. ... [I]t glaubt nicht daran, seine Männlichkeit um des Gewinns willen einzutauschen.“

zur Feier des 100. Jahrestages der Geburt des Abolitionisten John Brown am Standort von Browns Überfall auf Harper's Ferry in West Virginia.

Reverdy C. Ransom sprach und erklärte, dass Washingtons Hauptziel darin bestehe, Schwarze auf eine Beschäftigung in ihrer gegenwärtigen Gesellschaft vorzubereiten: „Heute stehen zwei Klassen von Negern ... an der Wegscheide. Die eine rät zur geduldigen Unterwerfung unter unsere Gegenwart Demütigungen und Erniedrigungen; ... Die andere Klasse glaubt, dass sie sich nicht der Erniedrigung, Erniedrigung und Unterstellung unterwerfen lassen sollte. ... [I]t glaubt nicht daran, seine Männlichkeit um des Gewinns willen einzutauschen.“

zur Feier des 100. Jahrestages der Geburt des Abolitionisten John Brown am Standort von Browns Überfall auf Harper's Ferry in West Virginia.

Reverdy C. Ransom sprach und erklärte, dass Washingtons Hauptziel darin bestehe, Schwarze auf eine Beschäftigung in ihrer gegenwärtigen Gesellschaft vorzubereiten: „Heute stehen zwei Klassen von Negern ... an der Wegscheide. Die eine rät zur geduldigen Unterwerfung unter unsere Gegenwart Demütigungen und Erniedrigungen; ... Die andere Klasse glaubt, dass sie sich nicht der Erniedrigung, Erniedrigung und Unterstellung unterwerfen lassen sollte. ... [I]t glaubt nicht daran, seine Männlichkeit um des Gewinns willen einzutauschen.“

Die Seelen des schwarzen Volkes

In dem Bemühen, das Genie und die Menschlichkeit der schwarzen Rasse darzustellen, veröffentlichte Du Bois The Souls of Black Folk (1903), eine Sammlung von 14 Essays.

James Weldon Johnson sagte, die Wirkung des Buches auf Afroamerikaner sei vergleichbar mit der von Onkel Toms Hütte.

Die Einführung verkündete bekanntlich, dass „das Problem des 20. Jahrhunderts das Problem der Farblinie ist“.

Jedes Kapitel beginnt mit zwei Inschriften – eine von einem weißen Dichter und eine von einem schwarzen Spiritual – um die intellektuelle und kulturelle Parität zwischen schwarzen und weißen Kulturen zu demonstrieren. Ein Hauptthema der Arbeit war das doppelte Bewusstsein, mit dem Afroamerikaner konfrontiert sind: beide Amerikaner zu sein und Schwarz.

Dies war eine einzigartige Identität, die laut Du Bois in der Vergangenheit ein Handicap gewesen war, aber in Zukunft eine Stärke sein könnte: "Von nun an

das Schicksal der Rasse könnte so verstanden werden, dass es weder zur Assimilation noch zum Separatismus führt, sondern zu einer stolzen, dauerhaften Silbentrennung.“ Jonathon S. Kahn in Divine Discontent: The Religious Imagination of Du Bois zeigt, wie Du Bois in seinem Werk The Souls of Black Folk, stellt einen exemplarischen Text des pragmatischen religiösen Naturalismus dar. Auf Seite 12 schreibt Kahn: „Du Bois muss als afroamerikanischer pragmatischer religiöser Naturalist verstanden werden.

Damit meine ich, dass der amerikanische traditionelle pragmatische religiöse Naturalismus, der sich durch William James, George Santayana und John Dewey zieht, wie Du Bois eine Religion ohne metaphysische Grundlagen sucht Du Bois'

Rassische Gewalt

Zwei Katastrophen im Herbst 1906 schockierten die Afroamerikaner, und sie trugen dazu bei, die Unterstützung für Du Bois' Kampf für Bürgerrechte zu stärken, um sich gegen Booker T. Washingtons Akkommodation durchzusetzen.

Erstens entließ Präsident Teddy Roosevelt 167 Buffalo Soldiers unehrenhaft, weil sie wegen der Brownsville-Affäre Verbrechen beschuldigt wurden.

Viele der entlassenen Soldaten hatten 20 Jahre gedient und standen kurz vor dem Ruhestand.

Zweitens brachen im September in Atlanta Unruhen aus, ausgelöst durch unbegründete Anschuldigungen, schwarze Männer hätten weiße Frauen angegriffen.

Dies war ein Katalysator für rassistische Spannungen, die auf einem Mangel an Arbeitsplätzen und Arbeitgebern beruhten, die schwarze Arbeiter gegen weiße Arbeiter ausspielten.

Zehntausend Weiße tobten durch Atlanta, schlugen jeden Schwarzen, den sie finden konnten, was zu über 25 Todesfällen führte.

Nach der Gewalt von 1906

Du Bois forderte die Schwarzen auf, der Republikanischen Partei ihre Unterstützung zu entziehen, da die Republikaner Roosevelt und William Howard Taft die Schwarzen nicht ausreichend unterstützten.

Die meisten Afroamerikaner waren seit der Zeit von Abraham Lincoln der Republikanischen Partei treu ergeben.

Du Bois unterstützte Tafts Rivalen William Jennings Bryan bei den Präsidentschaftswahlen von 1908, obwohl Bryan die Segregation akzeptierte. Du Bois schrieb den Aufsatz "Eine Litanei in Atlanta", in dem behauptet wurde, der Aufstand habe gezeigt, dass der Atlanta-Kompromiss ein Fehlschlag war.

Obwohl sie ihren Teil der Abmachung einhielten, hatten die Schwarzen im Süden keine rechtliche Gerechtigkeit erfahren.

Der Historiker David Levering Lewis hat geschrieben, dass der Kompromiss nicht mehr Bestand hatte, weil weiße Patrizierpflanzer, die eine paternalistische Rolle einnahmen,

war durch aggressive Geschäftsleute ersetzt worden, die bereit waren, Schwarze gegen Weiße auszuspielen.

Diese beiden Katastrophen waren Wendepunkte für die afroamerikanische Gemeinschaft und markierten den Aufstieg von Du Bois' Vision von Gleichberechtigung.

Akademische Arbeit

Neben dem Schreiben von Leitartikeln produzierte Du Bois weiterhin wissenschaftliche Arbeiten an der Atlanta University.

1909, nach fünfjähriger Anstrengung, veröffentlichte er eine Biographie des Abolitionisten John Brown.

Es enthielt viele Einsichten, aber auch einige sachliche Fehler.

Die Arbeit wurde stark von The Nation kritisiert, die Oswald Villard gehörte, der seine eigene, konkurrierende Biographie von John Brown schrieb.

Möglicherweise wurde die Arbeit von Du Bois daher von weißen Gelehrten weitgehend ignoriert.

Nach der Veröffentlichung eines Artikels in der Zeitschrift Collier, der vor dem Ende der "weißen Vorherrschaft" warnte, hatte Du Bois Schwierigkeiten, Artikel von großen Zeitschriften zu akzeptieren, obwohl er weiterhin regelmäßig Kolumnen in der Zeitschrift The Horizon veröffentlichte.

Du Bois war der erste Afroamerikaner, der von der American Historical Association (AHA) eingeladen wurde, auf ihrer Jahreskonferenz einen Vortrag zu halten.

Auf der AHA-Konferenz im Dezember 1909 las er einem verblüfften Publikum seinen Aufsatz Reconstruction and Its Benefits vor.

Das Papier widersprach der allgemeinen historischen Ansicht, die von der Dunning School of Scholars an der Columbia University vertreten wurde, dass der Wiederaufbau eine Katastrophe sei, verursacht durch die Unfähigkeit und Trägheit der Schwarzen.

Im Gegenteil, Du Bois behauptete, dass die kurze Zeit der afroamerikanischen Führung im Süden drei wichtige Ziele erreicht habe: Demokratie, freie öffentliche Schulen und neue Sozialgesetzgebung. Du Bois behauptete, es sei das Versagen der Bundesregierung, die Freigelassenen zu verwalten Büro, um Land zu verteilen und ein Bildungssystem aufzubauen,

das die afroamerikanischen Aussichten im Süden zum Scheitern verurteilte.

Als Du Bois das Papier einige Monate später in der American Historical Review zur Veröffentlichung einreichte, bat er darum, das Wort Negro groß zu schreiben.

Der Herausgeber, J. Franklin Jameson, lehnte dies ab und veröffentlichte das Papier ohne Großschreibung.

Das Papier wurde von weißen Historikern größtenteils ignoriert.

Später entwickelte Du Bois sein Papier zu seinem bahnbrechenden Buch Black Reconstruction aus dem Jahr 1935, das umfangreiche Fakten zusammenstellte, um seine Behauptungen zu untermauern.

Die AHA lud erst 1940 einen weiteren afroamerikanischen Sprecher ein.

Das Papier wurde von weißen Historikern größtenteils ignoriert.

Später entwickelte Du Bois sein Papier zu seinem bahnbrechenden Buch Black Reconstruction aus dem Jahr 1935, das umfangreiche Fakten zusammenstellte, um seine Behauptungen zu untermauern.

Die AHA lud erst 1940 einen weiteren afroamerikanischen Sprecher ein.

Das Papier wurde von weißen Historikern größtenteils ignoriert.

Später entwickelte Du Bois sein Papier zu seinem bahnbrechenden Buch Black Reconstruction aus dem Jahr 1935, das umfangreiche Fakten zusammenstellte, um seine Behauptungen zu untermauern.

Die AHA lud erst 1940 einen weiteren afroamerikanischen Sprecher ein.

NAACP-Ära

Im Mai 1909 nahm Du Bois an der National Negro Conference in New York teil.

Das Treffen führte zur Gründung des National Negro Committee unter dem Vorsitz von Oswald Villard, das sich der Kampagne für Bürgerrechte, gleiches Wahlrecht und gleiche Bildungschancen widmet.

Im folgenden Frühjahr, 1910, gründeten die Teilnehmer auf der zweiten National Negro Conference die National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP).

Auf Vorschlag von Du Bois wurde das Wort "farbig" anstelle von "schwarz" verwendet, um "dunkle Hautmenschen überall" einzuschließen.

Dutzende Bürgerrechtler, schwarz und weiß, nahmen an der Gründung teil, aber die meisten leitenden Angestellten waren weiß, darunter Mary Ovington, Charles Edward Russell, William English Walling und ihr erster Präsident, Moorfield Storey. Davon inspiriert,

Der indische Sozialreformer und Bürgerrechtler BR Ambedkar kontaktierte Du Bois in den 1940er Jahren.

In einem Brief an Du Bois stellte er sich 1946 als Mitglied der „Untouchables of India“ und „Student des Negerproblems“ vor und bekundete sein Interesse an der Petition der NAACP an die Vereinten Nationen.

Er merkte an, dass seine Gruppe „darüber nachdenke, diesem Beispiel zu folgen“;

und angeforderte Kopien der vorgeschlagenen Erklärung von Du Bois.

In einem Brief vom 31. Juli 1946 antwortete Du Bois, indem er Ambedkar mitteilte, dass er mit seinem Namen vertraut sei und dass er "jedes Mitgefühl mit den Unberührbaren Indiens" habe.

Die Krise

NAACP-Führer boten Du Bois die Position des Direktors für Öffentlichkeitsarbeit und Forschung an.

Er nahm die Stelle im Sommer 1910 an und zog nach New York, nachdem er von der Atlanta University zurückgetreten war.

Seine Hauptaufgabe bestand darin, das monatliche Magazin der NAACP herauszugeben, das er The Crisis nannte.

Die erste Ausgabe erschien im November 1910, und Du Bois schrieb, ihr Ziel sei es, "die Tatsachen und Argumente darzulegen, die die Gefahr von Rassenvorurteilen zeigen, insbesondere wie sie sich heute gegenüber Farbigen manifestieren".

Die Zeitschrift war phänomenal erfolgreich und erreichte 1920 eine Auflage von 100.000. Typische Artikel in den frühen Ausgaben waren Polemik gegen die Unehrlichkeit und Engstirnigkeit der schwarzen Kirchen und Diskussionen über die afrozentrischen Ursprünge der ägyptischen Zivilisation.

Du Bois'

Seine afrikazentrierte Sicht auf das alte Ägypten stand in direktem Widerspruch zu vielen Ägyptologen seiner Zeit, einschließlich Flinders Petrie, mit dem Du Bois auf einer Konferenz zusammengetroffen war.

Du Bois kommentierte einen Lynchmord in Pennsylvania mit dem von ihm häufig verwendeten Sarkasmus: „Der Punkt ist, dass er schwarz war. Schwärze muss bestraft werden. Schwärze ist das Verbrechen aller Verbrechen … Nation weiß, sich keine Gelegenheit entgehen zu lassen, dieses Verbrechen der Verbrechen zu ahnden.Natürlich sollte der Vorwand möglichst groß und überwältigend sein – ein schreckliches atemberaubendes Verbrechen, das durch die Phantasie der Reporter noch schrecklicher gemacht wird.Wenn dies nicht der Fall ist, bloßer Mord, Brandstiftung , Scheunenbrand oder Unverschämtheit genügen."

Die Krise brachte Leitartikel von Du Bois, die die Ideale der gewerkschaftlich organisierten Arbeit unterstützten, aber den Rassismus ihrer Führer anprangerten;

Schwarze wurden von der Mitgliedschaft ausgeschlossen.

Du Bois unterstützte auch die Prinzipien der Socialist Party of America (er war Parteimitglied von 1910 bis 1912), verurteilte jedoch den von einigen sozialistischen Führern demonstrierten Rassismus.

Frustriert über das Versäumnis des republikanischen Präsidenten Taft, das weit verbreitete Lynchen anzugehen, unterstützte Du Bois den demokratischen Kandidaten Woodrow Wilson im Präsidentschaftswahlkampf von 1912 im Austausch für Wilsons Versprechen, schwarze Anliegen zu unterstützen. In seinen gesamten Schriften unterstützte Du Bois die Rechte der Frauen und das Frauenwahlrecht, aber er fand Es ist schwierig, die Bewegung für das Frauenwahlrecht öffentlich zu unterstützen, weil die Führer der Suffragismus-Bewegung sich weigerten, seinen Kampf gegen Rassenungerechtigkeit zu unterstützen.

Ein Crisis-Leitartikel aus dem Jahr 1913 sprach das Tabuthema der Ehe zwischen verschiedenen Rassen an: Obwohl Du Bois allgemein erwartete, dass Personen innerhalb ihrer Rasse heiraten, betrachtete er das Problem als eine Frage der Frauenrechte, da Gesetze es weißen Männern untersagten, schwarze Frauen zu heiraten.

Du Bois schrieb: „[Anti-Miscegenation]-Gesetze machen die farbigen Mädchen absolut hilflos für die Lust weißer Männer. Es reduziert farbige Frauen in den Augen des Gesetzes auf die Position von Hunden. So tief wie das weiße Mädchen fällt, kann sie zwingen ihr Verführer, um sie zu heiraten ... Wir müssen [Anti-Miscegenation-Gesetze] töten, nicht weil wir darauf bedacht sind, die Schwestern der weißen Männer zu heiraten, sondern weil wir entschlossen sind, dass weiße Männer unsere Schwestern in Ruhe lassen werden Führer der NAACP – beunruhigt durch finanzielle Verluste bei The Crisis,

und besorgt über die aufrührerische Rhetorik einiger seiner Essays – versuchte, Du Bois aus seiner Position als Herausgeber zu verdrängen.

Du Bois und seine Anhänger setzten sich durch, und er blieb in seiner Rolle als Herausgeber.

In einer Kolumne von 1919 mit dem Titel "The True Brownies" kündigte er die Gründung von The Brownies 'Book an, der ersten Zeitschrift für afroamerikanische Kinder und Jugendliche, die er zusammen mit Augustus Granville Dill und Jessie Redmon Fauset gründete.

Historiker und Autor

Die 1910er Jahre waren für Du Bois eine produktive Zeit.

1911 nahm er am First Universal Races Congress in London teil und veröffentlichte seinen ersten Roman The Quest of the Silver Fleece.

Zwei Jahre später schrieb, produzierte und inszenierte Du Bois einen Festzug für die Bühne, The Star of Ethiopia.

1915 veröffentlichte Du Bois The Negro, eine allgemeine Geschichte der Schwarzafrikaner und die erste ihrer Art in englischer Sprache.

Das Buch widerlegte Behauptungen der afrikanischen Minderwertigkeit und sollte im 20. Jahrhundert als Grundlage vieler afrozentrischer Geschichtsschreibung dienen.

Der Neger sagte Einheit und Solidarität für farbige Menschen auf der ganzen Welt voraus und beeinflusste viele, die die panafrikanische Bewegung unterstützten über Kapitalismus, Imperialismus und Rasse.

Rassismus bekämpfen

Du Bois nutzte seine einflussreiche NAACP-Position, um gegen eine Vielzahl rassistischer Vorfälle vorzugehen.

Als der Stummfilm The Birth of a Nation 1915 uraufgeführt wurde, führten Du Bois und die NAACP den Kampf an, den Film wegen seiner rassistischen Darstellung von Schwarzen als brutal und lüstern zu verbieten.

Der Kampf war nicht erfolgreich und trug möglicherweise zum Ruhm des Films bei, aber die Werbung zog viele neue Unterstützer für die NAACP an. Der Privatsektor war nicht die einzige Quelle des Rassismus: Unter Präsident Wilson litt die Not der Afroamerikaner in Regierungsjobs.

Viele Bundesbehörden führten Beschäftigungspraktiken nur für Weiße ein, die Armee schloss Schwarze aus den Offiziersrängen aus, und die Einwanderungsbehörde verbot die Einwanderung von Personen afrikanischer Abstammung.

Du Bois schrieb 1914 einen Leitartikel, in dem er die Entlassung von Schwarzen aus Bundesposten bedauerte.

und er unterstützte William Monroe Trotter, als Trotter Wilson brüsk mit dem Versagen des Präsidenten konfrontierte, sein Wahlversprechen für Gerechtigkeit für Schwarze zu erfüllen. Die Krise setzte ihre Kampagne gegen das Lynchen fort.

1915 veröffentlichte es einen Artikel mit einer jährlichen tabellarischen Aufstellung von 2.732 Lynchmorden von 1884 bis 1914. Die Ausgabe vom April 1916 behandelte das Gruppenlynchen von sechs Afroamerikanern in Lee County, Georgia.

Später im Jahr 1916 behandelte der Artikel „Waco Horror“ das Lynchen von Jesse Washington, einem geistig behinderten 17-jährigen Afroamerikaner.

Der Artikel beschritt Neuland, indem er verdeckte Berichterstattung nutzte, um das Verhalten lokaler Weißer in Waco, Texas, aufzudecken. Das frühe 20. Jahrhundert war die Ära der großen Migration von Schwarzen aus dem Süden der Vereinigten Staaten in den Nordosten, Mittleren Westen und Westen.

Du Bois schrieb einen Leitartikel, der die Große Migration unterstützte, weil er der Meinung war, dass dies den Schwarzen helfen würde, dem Rassismus der Südstaaten zu entkommen, wirtschaftliche Möglichkeiten zu finden und sich in die amerikanische Gesellschaft zu integrieren rassistisch und definiert Schwarze als "eine niedere Rasse".

Du Bois widersetzte sich dieser Ansicht als unwissenschaftliche Verirrung, behielt aber dennoch das Grundprinzip der Eugenik bei: dass verschiedene Personen unterschiedliche angeborene Eigenschaften haben, die sie für bestimmte Arten von Beschäftigung mehr oder weniger geeignet machen, und zwar durch die Förderung der talentiertesten Mitglieder aller Rassen Fortpflanzung würde die "Bestände" der Menschheit verbessern.

und sich in die amerikanische Gesellschaft assimilieren. Auch in den 1910er Jahren steckte die amerikanische Eugenik-Bewegung in den Kinderschuhen, und viele führende Eugeniker waren offen rassistisch und definierten Schwarze als "eine niedrigere Rasse".

Du Bois widersetzte sich dieser Ansicht als unwissenschaftliche Verirrung, behielt aber dennoch das Grundprinzip der Eugenik bei: dass verschiedene Personen unterschiedliche angeborene Eigenschaften haben, die sie für bestimmte Arten von Beschäftigung mehr oder weniger geeignet machen, und zwar durch die Förderung der talentiertesten Mitglieder aller Rassen Fortpflanzung würde die "Bestände" der Menschheit verbessern.

und sich in die amerikanische Gesellschaft assimilieren. Auch in den 1910er Jahren steckte die amerikanische Eugenik-Bewegung in den Kinderschuhen, und viele führende Eugeniker waren offen rassistisch und definierten Schwarze als "eine niedrigere Rasse".

Du Bois widersetzte sich dieser Ansicht als unwissenschaftliche Verirrung, behielt aber dennoch das Grundprinzip der Eugenik bei: dass verschiedene Personen unterschiedliche angeborene Eigenschaften haben, die sie für bestimmte Arten von Beschäftigung mehr oder weniger geeignet machen, und zwar durch die Förderung der talentiertesten Mitglieder aller Rassen Fortpflanzung würde die "Bestände" der Menschheit verbessern.

Erster Weltkrieg

Als sich die Vereinigten Staaten 1917 auf den Eintritt in den Ersten Weltkrieg vorbereiteten, richtete Du Bois' Kollege bei der NAACP, Joel Spingarn, ein Camp ein, um Afroamerikaner für den Dienst als Offiziere in den Streitkräften der Vereinigten Staaten auszubilden.

Das Lager war umstritten, weil einige Weiße der Meinung waren, dass Schwarze nicht als Offiziere qualifiziert seien, und einige Schwarze der Meinung waren, dass Afroamerikaner nicht an dem teilnehmen sollten, was sie als Krieg der Weißen betrachteten.

Du Bois unterstützte Spingarns Trainingslager, war jedoch enttäuscht, als die Armee einen ihrer wenigen schwarzen Offiziere, Charles Young, unter dem Vorwand einer schlechten Gesundheit zwangspensionierte.

Die Armee stimmte zu, 1.000 Offiziersposten für Schwarze zu schaffen, bestand jedoch darauf, dass 250 von Mannschaften stammen, die darauf konditioniert sind, Befehle von Weißen entgegenzunehmen, und nicht von unabhängig denkenden Schwarzen, die aus dem Lager kamen.

Über 700,

000 Schwarze meldeten sich am ersten Tag des Entwurfs an, waren jedoch diskriminierenden Bedingungen ausgesetzt, die zu lautstarken Protesten von Du Bois führten.

Nach den Unruhen in East St. Louis im Sommer 1917 reiste Du Bois nach St. Louis, um über die Unruhen zu berichten.

Zwischen 40 und 250 Afroamerikaner wurden von Weißen massakriert, hauptsächlich aufgrund von Ressentiments, die von der Industrie in St. Louis verursacht wurden, die Schwarze anstellte, um streikende weiße Arbeiter zu ersetzen.

Die Berichterstattung von Du Bois führte zu einem Artikel "Das Massaker von East St. Louis", der in der Septemberausgabe von The Crisis veröffentlicht wurde und Fotos und Interviews enthielt, in denen die Gewalt detailliert beschrieben wurde.

Der Historiker David Levering Lewis kam zu dem Schluss, dass Du Bois einige der Fakten verzerrt habe, um den Propagandawert des Artikels zu erhöhen.

Um die Empörung der schwarzen Community über die Unruhen öffentlich zu demonstrieren,

Du Bois organisierte die Silent Parade, einen Marsch von rund 9.000 Afroamerikanern entlang der Fifth Avenue in New York City, die erste Parade dieser Art in New York und die zweite Instanz von Schwarzen, die öffentlich für Bürgerrechte demonstrierten. Der Aufstand von Houston im Jahr 1917 beunruhigte Du Bois und war ein großer Rückschlag für die Bemühungen, Afroamerikanern zu erlauben, Militäroffiziere zu werden.

Der Aufstand begann, nachdem die Polizei von Houston zwei schwarze Soldaten festgenommen und geschlagen hatte;

Als Reaktion darauf gingen über 100 schwarze Soldaten auf die Straßen von Houston und töteten 16 Weiße.

Ein Militärgerichtsverfahren wurde abgehalten, und 19 der Soldaten wurden gehängt und 67 weitere inhaftiert.

Trotz des Aufstands in Houston drängten Du Bois und andere die Armee erfolgreich, die in Spingarns Lager ausgebildeten Offiziere aufzunehmen, was dazu führte, dass im Oktober 1917 über 600 schwarze Offiziere der Armee beitraten.

besorgt über subversive Standpunkte der NAACP-Führer, versuchten, die NAACP einzuschüchtern, indem sie ihr mit Ermittlungen drohten.

Du Bois ließ sich nicht einschüchtern und sagte 1918 voraus, dass der Erste Weltkrieg zum Sturz des europäischen Kolonialsystems und zur „Befreiung“ der Farbigen weltweit führen würde – in China, in Indien und vor allem in Amerika.

Der Vorsitzende der NAACP, Joel Spingarn, war vom Krieg begeistert und überredete Du Bois, eine Offizierskommission in der Armee in Betracht zu ziehen, abhängig davon, ob Du Bois einen Leitartikel schrieb, in dem er seine Antikriegshaltung zurückwies.

Du Bois nahm dieses Geschäft an und schrieb im Juni 1918 den Leitartikel „Close Ranks“ für den Krieg, und bald darauf erhielt er einen Auftrag in der Armee.

Viele schwarze Führer, die den Krieg nutzen wollten, um Bürgerrechte für Afroamerikaner zu erlangen,

kritisierte Du Bois für seine plötzliche Umkehrung.

Südliche Offiziere in der Einheit von Du Bois lehnten seine Anwesenheit ab, und sein Auftrag wurde zurückgezogen.

Nach dem Krieg

Als der Krieg endete, reiste Du Bois 1919 nach Europa, um am ersten Panafrikanischen Kongress teilzunehmen und afroamerikanische Soldaten für ein geplantes Buch über ihre Erfahrungen im Ersten Weltkrieg zu interviewen. Er wurde von US-Agenten verfolgt, die nach Beweisen suchten von verräterischen Aktivitäten.

Du Bois entdeckte, dass die überwiegende Mehrheit der schwarzen amerikanischen Soldaten als Stauer und Arbeiter zu niederer Arbeit verbannt wurden.

Einige Einheiten waren bewaffnet, insbesondere eine, die 92. Division (die Buffalo-Soldaten), die in den Kampf verwickelt war.

Du Bois entdeckte weit verbreiteten Rassismus in der Armee und kam zu dem Schluss, dass das Armeekommando Afroamerikaner davon abhielt, der Armee beizutreten, die Leistungen schwarzer Soldaten diskreditierte und Bigotterie förderte. Du Bois kehrte entschlossener denn je aus Europa zurück, um gleiche Rechte für Afroamerikaner zu erlangen .

Schwarze Soldaten, die aus Übersee zurückkehrten, fühlten ein neues Gefühl von Macht und Wert und waren repräsentativ für eine aufkommende Haltung, die als New Negro bezeichnet wird.

Im Leitartikel „Returning Soldiers“ schrieb er: „Aber, beim Gott des Himmels, wir sind Feiglinge und Esel, wenn wir jetzt, da der Krieg vorbei ist, nicht jedes Gramm unseres Gehirns und unserer Muskeln aufbringen, um noch härter und länger zu kämpfen , ein unbeugsamerer Kampf gegen die Mächte der Hölle in unserem eigenen Land.“ Viele Schwarze zogen auf der Suche nach Arbeit in die nördlichen Städte, und einige weiße Arbeiter im Norden ärgerten sich über die Konkurrenz.

Dieser Arbeitskampf war eine der Ursachen des Roten Sommers von 1919, einer schrecklichen Serie von Rassenunruhen in ganz Amerika, bei denen über 300 Afroamerikaner in über 30 Städten getötet wurden.

Du Bois dokumentierte die Gräueltaten auf den Seiten von The Crisis,

Höhepunkt war die Veröffentlichung eines grausamen Fotos eines Lynchmordes im Dezember während eines Rassenaufstands in Omaha, Nebraska. Die ungeheuerlichste Episode während des Roten Sommers war ein brutaler Angriff auf Schwarze in Elaine, Arkansas, bei dem fast 200 Schwarze ermordet wurden.

Berichte aus dem Süden gaben den Schwarzen die Schuld und behaupteten, sie hätten sich verschworen, die Regierung zu übernehmen.

Wütend über die Verzerrungen veröffentlichte Du Bois einen Brief in der New York World, in dem er behauptete, dass das einzige Verbrechen, das die schwarzen Pächter begangen hätten, darin bestand, ihre weißen Vermieter herauszufordern, indem sie einen Anwalt engagierten, um vertragliche Unregelmäßigkeiten zu untersuchen. Über 60 der überlebenden Schwarzen wurden festgenommen und wegen Verschwörung angeklagt, in dem als Moore v. Dempsey bekannten Fall.

Du Bois versammelte Schwarze in ganz Amerika, um Spenden für die Rechtsverteidigung zu sammeln, die sechs Jahre später

führte zu einem Sieg des Obersten Gerichtshofs, der von Oliver Wendell Holmes verfasst wurde.

Obwohl der Sieg kaum unmittelbare Auswirkungen auf die Justiz für Schwarze im Süden hatte, war es das erste Mal, dass die Bundesregierung die 14. Änderungsgarantie für ein ordnungsgemäßes Verfahren nutzte, um Staaten daran zu hindern, Mob-Gewalt abzuschirmen.

1920 veröffentlichte Du Bois Darkwater: Voices From Within the Veil, die erste seiner drei Autobiographien.

Der "Schleier" war das, was farbige Menschen auf der ganzen Welt bedeckte.

Mit dem Buch hoffte er, den Schleier zu lüften und den weißen Lesern zu zeigen, wie das Leben hinter dem Schleier war und wie es die Blickwinkel derer verzerrte, die ihn durchschauten – in beide Richtungen.

Das Buch enthielt Du Bois' feministischen Essay „The Damnation of Women“, der eine Hommage an die Würde und den Wert von Frauen, insbesondere von schwarzen Frauen, darstellte.

Besorgt darüber, dass Lehrbücher, die von afroamerikanischen Kindern verwendet werden, die Geschichte und Kultur der Schwarzen ignorierten, gründete Du Bois eine monatliche Kinderzeitschrift, The Brownies 'Book.

Ursprünglich 1920 veröffentlicht, richtete es sich an schwarze Kinder, die Du Bois "die Kinder der Sonne" nannte.

Panafrikanismus und Marcus Garvey

Du Bois reiste 1921 nach Europa, um am zweiten Panafrikanischen Kongress teilzunehmen.

Die versammelten schwarzen Führer aus der ganzen Welt erließen die Londoner Resolutionen und errichteten in Paris ein Hauptquartier der Panafrikanischen Vereinigung.

Unter der Leitung von Du Bois bestanden die Resolutionen auf Rassengleichheit und darauf, dass Afrika von Afrikanern regiert wird (nicht, wie im Kongress von 1919, mit Zustimmung der Afrikaner).

Du Bois wiederholte die Beschlüsse des Kongresses in seinem Manifest an den Völkerbund, in dem er den neu gegründeten Völkerbund aufforderte, sich mit Arbeitsfragen zu befassen und Afrikaner in Schlüsselpositionen zu ernennen.

Die Liga reagierte kaum auf die Anfragen. Ein weiterer wichtiger afroamerikanischer Führer der 1920er Jahre war Marcus Garvey, Förderer der Back-to-Africa-Bewegung und Gründer der Universal Negro Improvement Association (UNIA).

Garvey verurteilte Du Bois’

s Bemühungen, Gleichheit durch Integration zu erreichen, und billigte stattdessen Rassenseparatismus.

Du Bois unterstützte zunächst das Konzept von Garveys Black Star Line, einer Reederei, die den Handel innerhalb der afrikanischen Diaspora erleichtern sollte.

Aber Du Bois machte sich später Sorgen, dass Garvey die Bemühungen der NAACP bedrohte, was dazu führte, dass Du Bois ihn als betrügerisch und rücksichtslos bezeichnete.

Als Antwort auf Garveys Slogan "Afrika für die Afrikaner" sagte Du Bois, er unterstütze dieses Konzept, prangerte jedoch Garveys Absicht an, Afrika von Afroamerikanern regieren zu lassen. Du Bois schrieb zwischen 1922 und 1924 eine Reihe von Artikeln in The Crisis, in denen er Garveys Bewegung angriff. nannte ihn den "gefährlichsten Feind der Negerrasse in Amerika und der Welt".

Du Bois und Garvey haben nie ernsthaft versucht, zusammenzuarbeiten,

und ihr Streit war teilweise in dem Wunsch ihrer jeweiligen Organisationen (NAACP und UNIA) verwurzelt, einen größeren Teil der verfügbaren philanthropischen Mittel zu erhalten die USA, "den angelsächsischen Kult zu erneuern; die Verehrung des nordischen Totems, die Entrechtung von Negern, Juden, Iren, Italienern, Ungarn, Asiaten und Südseeinsulanern - die Weltherrschaft der nordischen Weißen durch rohe Gewalt".

Als Du Bois 1923 zum dritten Panafrikanischen Kongress nach Europa segelte, war die Auflage von The Crisis von ihrem Höchststand von 100.000 im Ersten Weltkrieg auf 60.000 zurückgegangen, aber sie blieb die herausragende Zeitschrift der Bürgerrechtsbewegung.

Präsident Calvin Coolidge ernannte Du Bois zum „außerordentlichen Gesandten“

Harlem-Renaissance

Du Bois förderte in seinen Schriften häufig die künstlerische Kreativität der Afroamerikaner, und als Mitte der 1920er Jahre die Harlem Renaissance aufkam, feierte sein Artikel "A Negro Art Renaissance" das Ende der langen Pause der Schwarzen von kreativen Bemühungen.

Sein Enthusiasmus für die Harlem Renaissance schwand, als er zu der Überzeugung kam, dass viele Weiße Harlem wegen Voyeurismus besuchten, nicht wegen echter Wertschätzung für schwarze Kunst.

Du Bois bestand darauf, dass Künstler ihre moralische Verantwortung anerkennen, und schrieb, dass „ein schwarzer Künstler zuallererst ein schwarzer Künstler ist“.

Er war auch besorgt darüber, dass schwarze Künstler ihre Kunst nicht zur Förderung schwarzer Anliegen einsetzten, und sagte: "Ich kümmere mich einen Dreck um Kunst, die nicht für Propaganda verwendet wird."

Ende 1926 hörte er auf, The Crisis einzusetzen, um die Kunst zu unterstützen.

Debatte mit Lothrop Stoddard

1929 fand eine vom Chicago Forum Council organisierte Debatte zwischen Du Bois und Lothrop Stoddard statt, einem Mitglied des Ku Klux Klan, Befürworter der Eugenik und des sogenannten wissenschaftlichen Rassismus.

Die Debatte fand in Chicago statt und Du Bois bejahte die Frage „Soll der Neger ermutigt werden, kulturelle Gleichheit anzustreben? Hat der Neger die gleichen intellektuellen Möglichkeiten wie andere Rassen? ;

Wie er an Moore schrieb, würde Senator James Thomas Heflin in einer Debatte „ein Schrei sein“.

Du Bois ließ den übermütigen und bombastischen Stoddard in einen komischen Moment laufen, den Stoddard dann noch lustiger machte, indem er den Witz nicht verstand.

Dieser Moment wurde in Schlagzeilen festgehalten "

DuBois zerschmettert Stoddards kulturelle Theorien in der Debatte;

Tausende Jam Hall.

.

.

Cheered As He Proves Race Equality“, lautete die Schlagzeile auf der Titelseite des Defender. „5.000 Jubel WEB DuBois, lache über Lothrop Stoddard.“ Ian Frazier vom New Yorker schreibt, dass das komische Potenzial von Stoddards bankrotten Ideen ungenutzt blieb, bis Stanley Kubricks Dr . Seltsame Liebe.

Sozialismus

Als Du Bois 1911 Herausgeber der Zeitschrift The Crisis wurde, trat er auf Anraten der NAACP-Gründer Mary Ovington, William English Walling und Charles Edward Russell der Socialist Party of America bei.

Er unterstützte jedoch den Demokraten Woodrow Wilson im Präsidentschaftswahlkampf 1912, ein Verstoß gegen die Regeln, und musste aus der Socialist Party austreten.

1913 wurde seine Unterstützung für Wilson erschüttert, als über Rassentrennung bei der Einstellung durch die Regierung berichtet wurde.

Du Bois blieb "überzeugt, dass der Sozialismus eine ausgezeichnete Lebensweise sei, aber ich dachte, er könnte auf verschiedene Weise erreicht werden." Neun Jahre nach der Russischen Revolution von 1917 erweiterte Du Bois eine Reise nach Europa um einen Besuch in der Sowjetunion wo er von der Armut und Desorganisation, die er in der Sowjetunion erlebte, betroffen war,

war jedoch beeindruckt von der intensiven Arbeit der Beamten und von der Anerkennung, die den Arbeitern entgegengebracht wurde.

Obwohl Du Bois noch nicht mit den kommunistischen Theorien von Karl Marx oder Wladimir Lenin vertraut war, kam er zu dem Schluss, dass der Sozialismus ein besserer Weg zur Gleichberechtigung der Rassen sein könnte als der Kapitalismus Bei den Bürgermeisterwahlen in New York City unterstützte er den Demokraten Jimmy Walker als Bürgermeister von New York und nicht den Sozialisten Norman Thomas, da er glaubte, dass Walker den Schwarzen unmittelbarer Gutes tun könnte, obwohl Thomas 'Plattform eher mit Du Bois 'Ansichten übereinstimmte.

In den 1920er Jahren wechselten Du Bois und die NAACP die Unterstützung zwischen der Republikanischen Partei und der Demokratischen Partei hin und her, veranlasst durch das Versprechen der Kandidaten, Lynchmorde zu bekämpfen.

Arbeitsbedingungen verbessern oder Stimmrechte im Süden unterstützen;

Ausnahmslos haben die Kandidaten ihre Versprechen nicht gehalten.

Eine Rivalität entstand 1931 zwischen der NAACP und der Kommunistischen Partei, als die Kommunisten schnell und effektiv reagierten, um die Scottsboro Boys zu unterstützen, neun afroamerikanische Jugendliche, die 1931 in Alabama wegen Vergewaltigung verhaftet wurden.

Du Bois und die NAACP waren der Ansicht, dass der Fall ihrer Sache nicht zugute kommen würde, und entschieden sich daher dafür, die Kommunistische Partei die Verteidigungsbemühungen organisieren zu lassen.

Du Bois war beeindruckt von der enormen Menge an Werbung und Geldern, die die Kommunisten für die teilweise erfolgreichen Verteidigungsbemühungen aufwendeten, und er kam zu dem Verdacht, dass die Kommunisten versuchten, den Afroamerikanern ihre Partei als eine bessere Lösung als die NAACP zu präsentieren Kritik an der NAACP von der Kommunistischen Partei,

Du Bois schrieb Artikel, in denen er die Partei verurteilte und behauptete, sie habe die NAACP zu Unrecht angegriffen und den Rassismus in den Vereinigten Staaten nicht voll gewürdigt.

Die kommunistischen Führer ihrerseits beschuldigten ihn, ein „Klassenfeind“ zu sein, und behaupteten, die NAACP-Führung sei eine isolierte Elite, losgelöst von den Schwarzen der Arbeiterklasse, für die sie angeblich kämpften.

Rückkehr nach Atlanta

Du Bois hatte keine gute Arbeitsbeziehung zu Walter Francis White, Präsident der NAACP seit 1931. Dieser Konflikt, kombiniert mit den finanziellen Belastungen der Weltwirtschaftskrise, löste einen Machtkampf um die Krise aus.

Du Bois, der besorgt war, dass seine Position als Redakteur eliminiert werden würde, kündigte seinen Job bei The Crisis und nahm Anfang 1933 eine akademische Stelle an der Atlanta University an. Die Kluft mit der NAACP wurde 1934 größer, als Du Bois seine Haltung zur Segregation umkehrte und erklärte dass „getrennt, aber gleich“ ein akzeptables Ziel für Afroamerikaner sei.

Die NAACP-Führung war fassungslos und bat Du Bois, seine Aussage zurückzuziehen, aber er lehnte ab, und der Streit führte zu Du Bois 'Rücktritt von der NAACP. Nachdem er an seiner neuen Professur in Atlanta angekommen war,

Du Bois schrieb eine Reihe von Artikeln, die den Marxismus allgemein unterstützten.

Er war kein starker Befürworter von Gewerkschaften oder der Kommunistischen Partei, aber er fand, dass Marx' wissenschaftliche Erklärung der Gesellschaft und der Wirtschaft nützlich war, um die Situation der Afroamerikaner in den Vereinigten Staaten zu erklären.

Marx' Atheismus traf auch bei Du Bois Anklang, der schwarze Kirchen routinemäßig dafür kritisierte, dass sie die Sensibilität der Schwarzen für Rassismus abstumpften.

In seinen Schriften von 1933 befürwortete Du Bois den Sozialismus, behauptete jedoch, dass "[farbige] Arbeit keine Gemeinsamkeiten mit weißer Arbeit hat", eine umstrittene Position, die in Du Bois 'Abneigung gegen amerikanische Gewerkschaften wurzelte, die Schwarze jahrzehntelang systematisch ausgeschlossen hatten .

Du Bois unterstützte die Kommunistische Partei in den USA nicht und stimmte bei den Präsidentschaftswahlen 1932 nicht für ihren Kandidaten.

Schwarzer Wiederaufbau in Amerika

Zurück in der akademischen Welt konnte Du Bois sein Studium der Rekonstruktion wieder aufnehmen, das Thema der 1910 erschienenen Abhandlung, die er der American Historical Association vorlegte.

1935 veröffentlichte er sein Hauptwerk Black Reconstruction in America.

Das Buch stellte mit den Worten des Historikers David Levering Lewis die These auf, dass "schwarze Menschen, die plötzlich in einem Umfeld wilder Feindseligkeit zur Staatsbürgerschaft zugelassen wurden, bewundernswerte Willensstärke und Intelligenz sowie die Trägheit und Ignoranz zeigten, die drei Jahrhunderten der Knechtschaft innewohnen „Du Bois dokumentierte, wie Schwarze zentrale Figuren im amerikanischen Bürgerkrieg und Wiederaufbau waren, und zeigte auch, wie sie Allianzen mit weißen Politikern schlossen.

Er lieferte Beweise dafür, dass die Koalitionsregierungen im Süden ein öffentliches Bildungswesen einführten und viele Sozialhilfeprogramme benötigten.

Das Buch zeigte auch, wie die Emanzipation der Schwarzen – der Kern des Wiederaufbaus – eine radikale Umstrukturierung der Gesellschaft der Vereinigten Staaten förderte, sowie wie und warum das Land es versäumte, die Bürgerrechte der Schwarzen nach dem Wiederaufbau weiter zu unterstützen Diese These widersprach der orthodoxen Interpretation der Rekonstruktion, die von weißen Historikern vertreten wurde, und das Buch wurde von Mainstream-Historikern bis in die 1960er Jahre praktisch ignoriert.

Danach entzündete es jedoch einen "revisionistischen" Trend in der Geschichtsschreibung des Wiederaufbaus, der die Suche der Schwarzen nach Freiheit und die radikalen politischen Veränderungen der Ära betonte.

Bis zum 21. Jahrhundert wurde Black Reconstruction weithin als "der grundlegende Text der revisionistischen afroamerikanischen Geschichtsschreibung" wahrgenommen.

"XIV. Die Propaganda der Geschichte", erinnert Du Bois an seine Bemühungen, einen Artikel für die Encyclopædia Britannica über die "Geschichte des amerikanischen Negers" zu schreiben.

Nachdem die Herausgeber alle Verweise auf den Wiederaufbau gestrichen hatten, bestand er darauf, dass die folgende Anmerkung im Eintrag erscheint: „Weiße Historiker haben die Fehler und das Scheitern des Wiederaufbaus der Ignoranz und Korruption der Neger zugeschrieben. Aber der Neger besteht darauf, dass es die Loyalität der Neger und der Neger war allein die Abstimmung, die den Süden wieder in die Union eingliederte, die neue Demokratie sowohl für Weiße als auch für Schwarze errichtete und die öffentlichen Schulen einführte.

Die Redaktion weigerte sich und so zog Du Bois seinen Artikel zurück.

Nachdem die Herausgeber alle Verweise auf den Wiederaufbau gestrichen hatten, bestand er darauf, dass die folgende Anmerkung im Eintrag erscheint: „Weiße Historiker haben die Fehler und das Scheitern des Wiederaufbaus der Ignoranz und Korruption der Neger zugeschrieben. Aber der Neger besteht darauf, dass es die Loyalität der Neger und der Neger war allein die Abstimmung, die den Süden wieder in die Union eingliederte, die neue Demokratie sowohl für Weiße als auch für Schwarze errichtete und die öffentlichen Schulen einführte.

Die Redaktion weigerte sich und so zog Du Bois seinen Artikel zurück.

Nachdem die Herausgeber alle Verweise auf den Wiederaufbau gestrichen hatten, bestand er darauf, dass die folgende Anmerkung im Eintrag erscheint: „Weiße Historiker haben die Fehler und das Scheitern des Wiederaufbaus der Ignoranz und Korruption der Neger zugeschrieben. Aber der Neger besteht darauf, dass es die Loyalität der Neger und der Neger war allein die Abstimmung, die den Süden wieder in die Union eingliederte, die neue Demokratie sowohl für Weiße als auch für Schwarze errichtete und die öffentlichen Schulen einführte.

Die Redaktion weigerte sich und so zog Du Bois seinen Artikel zurück.

Geplante Enzyklopädie

1932 wurde Du Bois von mehreren Philanthropen, darunter dem Phelps-Stokes Fund, der Carnegie Corporation und dem General Education Board, als leitender Herausgeber für eine vorgeschlagene Encyclopedia of the Negro ausgewählt, ein Werk, für das Du Bois in Betracht gezogen hatte 30 Jahre.

Nach mehreren Jahren der Planung und Organisation brachen die Philanthropen das Projekt 1938 ab, weil einige Vorstandsmitglieder glaubten, Du Bois sei zu voreingenommen, um eine objektive Enzyklopädie zu erstellen.

Weltreise

Du Bois unternahm 1936 eine Weltreise, die Besuche in Nazi-Deutschland, China und Japan beinhaltete.

Während seines Aufenthalts in Deutschland bemerkte Du Bois, dass er mit Wärme und Respekt behandelt wurde.

Nach seiner Rückkehr in die Vereinigten Staaten drückte er seine ambivalente Haltung gegenüber dem NS-Regime aus.

Er bewunderte, wie die Nazis die deutsche Wirtschaft verbessert hatten, aber er war entsetzt über ihre Behandlung des jüdischen Volkes, die er als "einen Angriff auf die Zivilisation, vergleichbar nur mit solchen Schrecken wie der spanischen Inquisition und dem afrikanischen Sklavenhandel" beschrieb Nach dem japanischen Sieg 1905 im Russisch-Japanischen Krieg war Du Bois von der wachsenden Stärke des kaiserlichen Japans beeindruckt.

Er betrachtete das aufstrebende japanische Reich als Gegengift zum westlichen Imperialismus,

über drei Jahrzehnte nach dem Krieg argumentierte er, dass sein Aufstieg eine Chance darstelle, das Monopol zu brechen, das weiße Nationen in internationalen Angelegenheiten hatten.

Ein Vertreter von Japans „Negro Propaganda Operations“ reiste in den 1920er und 1930er Jahren in die Vereinigten Staaten, traf sich mit Du Bois und gab ihm einen positiven Eindruck von der Rassenpolitik des kaiserlichen Japans.

1936 arrangierte der japanische Botschafter für Du Bois und eine kleine Gruppe von Akademikern eine Reise nach Japan, die China, Japan und Mandschukuo (Mandschurei) besuchte.

Du Bois betrachtete den japanischen Kolonialismus in der Mandschurei als wohlwollend;

Er schrieb, dass "koloniales Unternehmen einer farbigen Nation nicht die Kaste, Ausbeutung und Unterwerfung implizieren muss, die es im Fall des weißen Europas immer impliziert hat".

Während er durch das eventuelle japanische Bündnis mit Nazideutschland beunruhigt war,

World War II

Du Bois lehnte die US-Intervention im Zweiten Weltkrieg ab, insbesondere im Pazifikkrieg, weil er glaubte, dass China und Japan aus den Fängen der weißen Imperialisten hervorgehen würden.

Er war der Ansicht, dass der Krieg der europäischen Alliierten gegen Japan eine Gelegenheit für die Weißen war, ihren Einfluss in Asien wiederherzustellen.

Er war zutiefst enttäuscht von dem Plan der US-Regierung für Afroamerikaner in den Streitkräften: Schwarze wurden auf 5,8 Prozent der Streitkräfte begrenzt, und es sollte keine afroamerikanischen Kampfeinheiten geben – praktisch die gleichen Einschränkungen wie im Ersten Weltkrieg Schwarze drohten, ihre Unterstützung bei den Wahlen von 1940 auf den republikanischen Gegner von Präsident Franklin D. Roosevelt, Wendell Willkie, zu verlagern, und Roosevelt ernannte einige Schwarze zu Führungsposten im Militär. Dusk of Dawn, Du Bois' zweite Autobiografie, wurde 1940 veröffentlicht.

Der Titel bezieht sich auf seine Hoffnung, dass Afroamerikaner aus der Dunkelheit des Rassismus in eine Ära größerer Gleichberechtigung übergehen würden.

Das Werk ist teils Autobiografie, teils Geschichte und teils soziologische Abhandlung.

Du Bois beschrieb das Buch als "die Autobiographie eines Rassenkonzepts ... erläutert und vergrößert und zweifellos verzerrt in den Gedanken und Taten, die meine waren ... Daher ist mein Leben für alle Zeiten für alle Leben von Menschen von Bedeutung." In 1943, im Alter von 75 Jahren, wurde Du Bois von College-Präsident Rufus Clement abrupt von seiner Position an der Atlanta University entlassen.

Viele Gelehrte äußerten sich empört und veranlassten die Universität Atlanta, Du Bois eine lebenslange Rente und den Titel eines emeritierten Professors zu gewähren.

Arthur Spingarn bemerkte, Du Bois habe seine Zeit in Atlanta damit verbracht, „sein Leben gegen Ignoranz, Bigotterie,

Later life

United Nations

Du Bois war Mitglied der dreiköpfigen Delegation der NAACP, die 1945 an der Konferenz in San Francisco teilnahm, auf der die Vereinten Nationen gegründet wurden.

Die NAACP-Delegation wollte, dass die Vereinten Nationen die Rassengleichheit unterstützen und die Kolonialzeit beenden.

Um die Vereinten Nationen in diese Richtung zu drängen, entwarf Du Bois einen Vorschlag, in dem es heißt: „Das koloniale Regierungssystem … ist undemokratisch, sozial gefährlich und eine Hauptursache für Kriege“.

Der NAACP-Vorschlag erhielt Unterstützung von China, Indien und der Sowjetunion, wurde jedoch von den anderen Großmächten praktisch ignoriert, und die NAACP-Vorschläge wurden nicht in die endgültige Charta der Vereinten Nationen aufgenommen. Nach der Konferenz der Vereinten Nationen veröffentlichte Du Bois Color und Demokratie: Kolonien und Frieden, ein Buch, das Kolonialreiche angriff und

in den Worten eines Rezensenten „enthält genug Dynamit, um das ganze bösartige System zu sprengen, mit dem wir unsere weißen Seelen getröstet und die Taschen von Generationen von Freibeuter-Kapitalisten gefüllt haben.“ Ende 1945 nahm Du Bois am fünften und letzten teil , Panafrikanischer Kongress, in Manchester, England.

Der Kongress war der produktivste der fünf Kongresse, und dort traf Du Bois Kwame Nkrumah, den zukünftigen ersten Präsidenten von Ghana, der ihn später nach Afrika einladen würde Am bemerkenswertesten war der NAACP "An Appeal to the World: A Statement on the Denial of Human Rights to Minorities in the Case of Citizens of Negro Descent in the United States of America and an Appeal to the United Nations for Redress".

Dieses Eintreten legte den Grundstein für den späteren Bericht und die Petition mit dem Titel „We Charge Genocide“, die 1951 vom Bürgerrechtskongress eingereicht wurden.

"We Charge Genocide" wirft den USA vor, systematisch Morde und Schaden an Afroamerikanern zu sanktionieren und damit Völkermord zu begehen.

Cold War

Als Mitte der 1940er Jahre der Kalte Krieg begann, distanzierte sich die NAACP von den Kommunisten, damit ihre Finanzierung oder ihr Ruf nicht darunter litten.

Die NAACP verdoppelte ihre Bemühungen 1947, nachdem das Life-Magazin einen Artikel von Arthur M. Schlesinger Jr. veröffentlicht hatte, in dem behauptet wurde, die NAACP sei stark von Kommunisten beeinflusst worden.

Du Bois ignorierte die Wünsche der NAACP und verbrüderte sich weiterhin mit kommunistischen Sympathisanten wie Paul Robeson, Howard Fast und Shirley Graham (seiner zukünftigen zweiten Frau).

Du Bois schrieb: "Ich bin kein Kommunist ... Andererseits glaube ich ... dass Karl Marx ... seinen Finger direkt auf unsere Schwierigkeiten gelegt hat ...". 1946 schrieb Du Bois Artikel seine Einschätzung der Sowjetunion abgeben;

er nahm den Kommunismus nicht an und kritisierte seine Diktatur.

Er war jedoch der Meinung, dass der Kapitalismus für Armut und Rassismus verantwortlich sei,

und hielt den Sozialismus für eine Alternative, die diese Probleme lindern könnte.

Die Sowjets lehnten Rassen- und Klassenunterschiede ausdrücklich ab, was Du Bois zu dem Schluss veranlasste, dass die UdSSR das "hoffnungsvollste Land der Welt" sei. Du Bois 'Verbindung mit prominenten Kommunisten machte ihn zu einer Belastung für die NAACP, zumal das Federal Bureau of Investigation war beginnende aggressive Ermittlungen gegen kommunistische Sympathisanten;

so trat er Ende 1948 im gegenseitigen Einvernehmen zum zweiten Mal aus der NAACP aus. Nach seinem Ausscheiden aus der NAACP begann Du Bois, regelmäßig für die linke Wochenzeitung National Guardian zu schreiben, eine Beziehung, die bis 1961 andauerte.

was Du Bois zu dem Schluss brachte, dass die UdSSR das "hoffnungsvollste Land der Welt" sei. Du Bois 'Verbindung mit prominenten Kommunisten machte ihn zu einer Belastung für die NAACP, zumal das Federal Bureau of Investigation begann, kommunistische Sympathisanten aggressiv zu untersuchen;

so trat er Ende 1948 im gegenseitigen Einvernehmen zum zweiten Mal aus der NAACP aus. Nach seinem Ausscheiden aus der NAACP begann Du Bois, regelmäßig für die linke Wochenzeitung National Guardian zu schreiben, eine Beziehung, die bis 1961 andauerte.

was Du Bois zu dem Schluss brachte, dass die UdSSR das "hoffnungsvollste Land der Welt" sei. Du Bois 'Verbindung mit prominenten Kommunisten machte ihn zu einer Belastung für die NAACP, zumal das Federal Bureau of Investigation begann, kommunistische Sympathisanten aggressiv zu untersuchen;

so trat er Ende 1948 im gegenseitigen Einvernehmen zum zweiten Mal aus der NAACP aus. Nach seinem Ausscheiden aus der NAACP begann Du Bois, regelmäßig für die linke Wochenzeitung National Guardian zu schreiben, eine Beziehung, die bis 1961 andauerte.

Peace activism

Du Bois war ein lebenslanger Antikriegsaktivist, aber seine Bemühungen wurden nach dem Zweiten Weltkrieg deutlicher.

1949 sprach Du Bois auf der Wissenschafts- und Kulturkonferenz für den Weltfrieden in New York: „Ich sage euch, Volk Amerikas, die dunkle Welt ist in Bewegung! Sie will und wird Freiheit, Autonomie und Gleichheit haben. Sie wird es nicht durch dialektische politische Haarspalterei in diesen Grundrechten abgelenkt werden ... Die Weißen mögen sich, wenn sie wollen, für den Selbstmord bewaffnen, aber die große Mehrheit der Völker der Welt wird über ihnen in die Freiheit marschieren!“ Im Frühjahr 1949 Er sprach auf dem Weltkongress der Partisanen des Friedens in Paris und sagte zu der großen Menge: „An der Spitze dieses neuen Kolonialimperialismus steht mein eigenes Heimatland, das durch die Mühe und das Blut meines Vaters erbaut wurde, die Vereinigten Staaten. Die Vereinigten Staaten sind eine große Nation ;

reich durch die Gnade Gottes und wohlhabend durch die harte Arbeit seiner bescheidensten Bürger ... Trunken von Macht führen wir die Welt zur Hölle in einem neuen Kolonialismus mit der gleichen alten menschlichen Sklaverei, die uns einst ruiniert hat;

und zu einem dritten Weltkrieg, der die Welt ruinieren wird." Du Bois schloss sich einer linken Organisation an, dem Nationalen Rat der Künste, Wissenschaften und Berufe, und er reiste als dessen Vertreter nach Moskau, um auf der gesamtsowjetischen Friedenskonferenz zu sprechen Ende 1949.

The FBI, McCarthyism, and trial

In den 1950er Jahren zielte die antikommunistische McCarthyismus-Kampagne der US-Regierung auf Du Bois wegen seiner sozialistischen Neigungen ab.

Der Historiker Manning Marable charakterisiert die Behandlung von Du Bois durch die Regierung als "rücksichtslose Unterdrückung" und "politisches Attentat". Das FBI begann 1942, eine Akte über Du Bois zusammenzustellen und ihn auf mögliche subversive Aktivitäten zu untersuchen.

Die ursprüngliche Untersuchung scheint 1943 beendet worden zu sein, weil das FBI keine ausreichenden Beweise gegen Du Bois finden konnte, aber das FBI nahm seine Untersuchung 1949 wieder auf und vermutete, dass er zu einer Gruppe "versteckter Kommunisten" gehörte.

Der aggressivste Angriff der Regierung gegen Du Bois erfolgte in den frühen 1950er Jahren als Folge seiner Ablehnung von Atomwaffen.

1950 wurde er Vorsitzender des neu geschaffenen Peace Information Center (PIC), das daran arbeitete, den Stockholm Peace Appeal in den Vereinigten Staaten bekannt zu machen.

Der Hauptzweck des Appells bestand darin, Unterschriften für eine Petition zu sammeln, in der Regierungen auf der ganzen Welt aufgefordert wurden, alle Atomwaffen zu verbieten.In United States v. Peace Information Center, 97 F. Supp.

255 (DDC 1951) behauptete das US-Justizministerium, dass der PIC als Agent eines ausländischen Staates handelte, und forderte daher den PIC auf, sich bei der Bundesregierung gemäß dem Foreign Agents Registration Act zu registrieren.

Du Bois und andere PIC-Führer weigerten sich und wurden wegen Nichtregistrierung angeklagt.

Nach der Anklage distanzierten sich einige Mitarbeiter von Du Bois von ihm, und die NAACP weigerte sich, eine Unterstützungserklärung abzugeben;

aber viele Arbeiterfiguren und Linke – einschließlich Langston Hughes – unterstützten Du Bois. Er wurde schließlich 1951 vor Gericht gestellt und von Bürgerrechtsanwalt Vito Marcantonio vertreten.

Der Fall wurde abgewiesen, bevor die Jury ein Urteil fällte, sobald der Verteidiger dem Richter mitteilte, dass "Dr. Albert Einstein angeboten hat, als Leumundszeuge für Dr. Du Bois aufzutreten".

Du Bois' Memoiren über den Prozess sind In Battle for Peace.

Obwohl Du Bois nicht verurteilt wurde, beschlagnahmte die Regierung den Pass von Du Bois und hielt ihn acht Jahre lang zurück.

Communism

Du Bois war bitter enttäuscht, dass viele seiner Kollegen – insbesondere die NAACP – ihn während seines PIC-Prozesses 1951 nicht unterstützten, während ihn die Weiße und Schwarze der Arbeiterklasse enthusiastisch unterstützten.

Nach dem Prozess lebte Du Bois in Manhattan, schrieb und sprach und verkehrte weiterhin hauptsächlich mit linken Bekannten.

Sein Hauptanliegen war der Weltfrieden, und er wetterte gegen Militäraktionen wie den Koreakrieg, den er als Versuch imperialistischer Weißer betrachtete, farbige Menschen in einem unterwürfigen Zustand zu halten.

Im Jahr 1950, im Alter von 82 Jahren, kandidierte Du Bois für den US-Senator von New York auf der Liste der American Labour Party und erhielt etwa 200.000 Stimmen oder 4% der landesweiten Gesamtzahl.

Er glaubte weiterhin, dass der Kapitalismus der Hauptverantwortliche für die Unterwerfung farbiger Menschen auf der ganzen Welt sei,

und obwohl er die Fehler der Sowjetunion erkannte, hielt er den Kommunismus weiterhin als mögliche Lösung für Rassenprobleme hoch.

Mit den Worten des Biografen David Lewis befürwortete Du Bois den Kommunismus nicht um seiner selbst willen, sondern weil „die Feinde seiner Feinde seine Freunde waren“.

Die gleiche Zweideutigkeit kennzeichnete seine Meinung über Joseph Stalin: 1940 schrieb er verächtlich über den „Tyrannen Stalin“, aber als Stalin 1953 starb, schrieb Du Bois eine Lobrede, in der er Stalin als „einfach, ruhig und mutig“ charakterisierte und ihn dafür lobte Er war der "erste, der Russland auf den Weg brachte, Rassenvorurteile zu überwinden und aus seinen 140 Gruppen eine Nation zu machen, ohne ihre Individualität zu zerstören". Die US-Regierung hinderte Du Bois daran, an der Bandung-Konferenz 1955 in Indonesien teilzunehmen.

Die Konferenz war der Höhepunkt von 40 Jahren Träumen von Du Bois – ein Treffen von 29 Nationen aus Afrika und Asien, von denen viele kürzlich unabhängig wurden und die die meisten farbigen Völker der Welt repräsentierten.

Die Konferenz feierte die Unabhängigkeit dieser Nationen, als sie begannen, ihre Macht als blockfreie Nationen während des Kalten Krieges zu behaupten. Du Bois erhielt 1958 seinen Pass zurück und reiste mit seiner zweiten Frau, Shirley Graham Du Bois, um die Welt, um sie zu besuchen Russland und China.

In beiden Ländern wurde er gefeiert.

Du Bois schrieb später zustimmend über die Bedingungen in beiden Ländern. Du Bois wurde 1961 empört, als der Oberste Gerichtshof der USA den McCarran Act von 1950 bestätigte, ein Schlüsselstück der McCarthyismus-Gesetzgebung, die von Kommunisten verlangte, sich bei der Regierung registrieren zu lassen.

Um seine Empörung zu demonstrieren, trat er im Oktober 1961 der Kommunistischen Partei bei,

im Alter von 93 Jahren. Ungefähr zu dieser Zeit schrieb er: „Ich glaube an den Kommunismus. Ich meine mit Kommunismus eine geplante Lebensweise in der Produktion von Reichtum und Arbeit, die darauf abzielt, einen Staat aufzubauen, dessen Ziel das höchste Wohl seines Volkes ist und nicht nur der Profit eines Teils.“

Er bat Herbert Aptheker, einen Kommunisten und Historiker der afroamerikanischen Geschichte, als seinen literarischen Testamentsvollstrecker zu fungieren.

Death in Africa

Nkrumah lud Du Bois 1957 in das Dominion of Ghana ein, an dessen Unabhängigkeitsfeier teilzunehmen, aber er konnte nicht teilnehmen, weil die US-Regierung 1951 seinen Pass beschlagnahmt hatte. Bis 1960 – dem „Jahr Afrikas“ – hatte Du Bois seinen wiedererlangt Pass, und konnte den Atlantik überqueren und die Gründung der Republik Ghana feiern.

Du Bois kehrte Ende 1960 nach Afrika zurück, um an der Amtseinführung von Nnamdi Azikiwe als erster afrikanischer Gouverneur Nigerias teilzunehmen. Bei einem Besuch in Ghana im Jahr 1960 sprach Du Bois mit dem Präsidenten über die Schaffung einer neuen Enzyklopädie der afrikanischen Diaspora, der Encyclopedia Africana .

Anfang 1961 teilte Ghana Du Bois mit, dass sie Mittel zur Unterstützung des Enzyklopädieprojekts bereitgestellt hätten, und sie luden ihn ein, nach Ghana zu reisen und das Projekt dort zu leiten.

Im Oktober 1961,

im Alter von 93 Jahren reisten Du Bois und seine Frau nach Ghana, um sich dort niederzulassen und mit der Arbeit an der Enzyklopädie zu beginnen.

Anfang 1963 weigerten sich die Vereinigten Staaten, seinen Pass zu erneuern, und so machte er die symbolische Geste, Staatsbürger Ghanas zu werden. Obwohl manchmal behauptet wird, dass Du Bois zu diesem Zeitpunkt auf seine US-Staatsbürgerschaft verzichtete, erklärte er seine Absicht, dies zu tun , Du Bois tat es eigentlich nie.

Sein Gesundheitszustand verschlechterte sich während der zwei Jahre, in denen er in Ghana war, und er starb am 27. August 1963 in der Hauptstadt Accra im Alter von 95 Jahren. Am folgenden Tag, beim Marsch auf Washington, fragte Redner Roy Wilkins Hunderttausende von Demonstranten, um Du Bois mit einer Schweigeminute zu ehren.

Das Bürgerrechtsgesetz von 1964, das viele der Reformen verkörpert, für die Du Bois sein ganzes Leben lang gekämpft hatte, wurde fast ein Jahr nach seinem Tod erlassen.

Du Bois erhielt am 29. und 30. August 1963 auf Wunsch von Nkrumah ein Staatsbegräbnis und wurde in der Nähe der Westmauer des Schlosses Christiansborg (heute Schloss Osu), dem damaligen Regierungssitz in Accra, beigesetzt.

1985 wurde Du Bois mit einem weiteren Staatsakt geehrt.

Zusammen mit der Asche seiner 1977 verstorbenen Frau Shirley Graham Du Bois wurde sein Leichnam in ihrem ehemaligen Zuhause in Accra beigesetzt, das ihm zu Ehren das WEB Du Bois Memorial Centre for Pan African Culture gewidmet war.

Du Bois' erste Frau Nina, ihr Sohn Burghardt und ihre 1961 verstorbene Tochter Yolande wurden auf dem Friedhof von Great Barrington, Massachusetts, seiner Heimatstadt, beigesetzt.

eine weitere Staatszeremonie ehrte Du Bois.

Zusammen mit der Asche seiner 1977 verstorbenen Frau Shirley Graham Du Bois wurde sein Leichnam in ihrem ehemaligen Zuhause in Accra beigesetzt, das ihm zu Ehren das WEB Du Bois Memorial Centre for Pan African Culture gewidmet war.

Du Bois' erste Frau Nina, ihr Sohn Burghardt und ihre 1961 verstorbene Tochter Yolande wurden auf dem Friedhof von Great Barrington, Massachusetts, seiner Heimatstadt, beigesetzt.

eine weitere Staatszeremonie ehrte Du Bois.

Zusammen mit der Asche seiner 1977 verstorbenen Frau Shirley Graham Du Bois wurde sein Leichnam in ihrem ehemaligen Zuhause in Accra beigesetzt, das ihm zu Ehren das WEB Du Bois Memorial Centre for Pan African Culture gewidmet war.

Du Bois' erste Frau Nina, ihr Sohn Burghardt und ihre 1961 verstorbene Tochter Yolande wurden auf dem Friedhof von Great Barrington, Massachusetts, seiner Heimatstadt, beigesetzt.

Personal life

Du Bois war organisiert und diszipliniert: Sein lebenslanges Regime bestand darin, um 7:15 Uhr aufzustehen, bis 5:00 Uhr zu arbeiten, bis 7:00 Uhr zu Abend zu essen und eine Zeitung zu lesen, dann zu lesen oder Kontakte zu knüpfen, bis er im Bett war, ausnahmslos vor 10:00 Uhr .

Er war ein akribischer Planer und zeichnete seine Zeitpläne und Ziele häufig auf großen Millimeterpapier auf.

Viele Bekannte fanden ihn distanziert und unnahbar, und er bestand darauf, mit „Dr. Du Bois“ angesprochen zu werden.

Obwohl er nicht gesellig war, schloss er mehrere enge Freundschaften mit Mitarbeitern wie Charles Young, Paul Laurence Dunbar, John Hope, Mary White Ovington und Dr. Albert Einstein. Sein engster Freund war Joel Spingarn – ein weißer Mann – aber Du Bois nie nahm das Angebot von Spingarn an, auf der Basis des Vornamens zu sein.

Du Bois war so etwas wie ein Dandy – er kleidete sich formell, trug einen Spazierstock,

und ging mit einem Hauch von Zuversicht und Würde.

Er war mit 166 cm (5 Fuß 5,5 Zoll) relativ klein und hatte immer einen gepflegten Schnurrbart und Spitzbart.

Er sang gern und spielte Tennis. Du Bois heiratete Nina Gomer (geb. um 1870, m. 1896, gest. 1950), mit der er zwei Kinder hatte.

Ihr Sohn Burghardt starb als Kleinkind, bevor ihr zweites Kind, Tochter Yolande, geboren wurde.

Yolande besuchte die Fisk University und wurde Highschool-Lehrerin in Baltimore, Maryland.

Ihr Vater förderte ihre Heirat mit Countee Cullen, einem landesweit bekannten Dichter der Harlem Renaissance.

Sie ließen sich innerhalb von zwei Jahren scheiden.

Sie heiratete erneut und bekam eine Tochter, die einzige Enkelin von Du Bois.

Auch diese Ehe endete mit einer Scheidung.

Als Witwer heiratete Du Bois Shirley Graham (geb. 1951, gest. 1977), eine Autorin, Dramatikerin, Komponistin und Aktivistin.

Sie brachte ihren Sohn David Graham mit in die Ehe.

David kam Du Bois nahe und nahm den Namen seines Stiefvaters an;

Er arbeitete auch für afroamerikanische Zwecke.

Der Historiker David Levering Lewis schrieb, dass Du Bois mehrere außereheliche Beziehungen unterhielt.

Religion

Obwohl Du Bois als Kind eine New England Congregational Church besuchte, gab er während seines Studiums am Fisk College die organisierte Religion auf.

Als Erwachsener beschrieb sich Du Bois als Agnostiker oder Freidenker, aber mindestens ein Biograf kam zu dem Schluss, dass Du Bois praktisch ein Atheist war.

Ein anderer Analyst der Schriften von Du Bois kam jedoch zu dem Schluss, dass er eine religiöse Stimme hatte, wenn auch radikal anders als andere afroamerikanische religiöse Stimmen seiner Zeit.

Du Bois wurde zugeschrieben, eine Spiritualität des 20. Jahrhunderts eingeführt zu haben, zu der auch Ralph Ellison, Zora Neale Hurston und James Baldwin gehören. Als er gebeten wurde, öffentliche Gebete zu leiten, lehnte Du Bois ab.

In seiner Autobiographie schrieb Du Bois: Als ich Leiter einer Abteilung in Atlanta wurde, wurde die Verlobung aufgehalten, weil ich mich wieder dagegen sträubte, das Gebet zu führen ...

Ich weigerte mich erneut rundweg, einer Kirche beizutreten oder irgendein kirchliches Glaubensbekenntnis zu unterschreiben.

... Ich denke, das größte Geschenk der Sowjetunion an die moderne Zivilisation war die Entthronung des Klerus und die Weigerung, Religionsunterricht an den öffentlichen Schulen zuzulassen.

Du Bois warf den amerikanischen Kirchen vor, die diskriminierendste aller Institutionen zu sein.

Er verband auch provokativ das afroamerikanische Christentum mit indigenen afrikanischen Religionen.

Gelegentlich erkannte er die positive Rolle an, die die Religion im afroamerikanischen Leben spielte – als „Grundstein“, der als Anker für afroamerikanische Gemeinschaften diente –, verunglimpfte jedoch im Allgemeinen afroamerikanische Kirchen und Geistliche, weil er der Meinung war, dass sie sie nicht unterstützten die Ziele der Rassengleichheit und behinderten die Bemühungen der Aktivisten. Obwohl Du Bois nicht persönlich religiös war,

er erfüllte seine Schriften mit religiöser Symbolik.

Viele Zeitgenossen betrachteten ihn als Propheten.

Sein Prosagedicht "Credo" von 1904 wurde im Stil eines religiösen Glaubensbekenntnisses geschrieben und von der afroamerikanischen Gemeinschaft weithin gelesen.

Darüber hinaus zog Du Bois sowohl in seinen eigenen Romanen als auch in den in The Crisis veröffentlichten Geschichten oft Analogien zwischen den Lynchmorden an Afroamerikanern und der Kreuzigung Christi.

Zwischen 1920 und 1940 wechselte Du Bois von der offenen Symbolik des schwarzen Messias zu einer subtileren messianischen Sprache.

zog oft Analogien zwischen den Lynchmorden an Afroamerikanern und der Kreuzigung Christi.

Zwischen 1920 und 1940 wechselte Du Bois von der offenen Symbolik des schwarzen Messias zu einer subtileren messianischen Sprache.

zog oft Analogien zwischen den Lynchmorden an Afroamerikanern und der Kreuzigung Christi.

Zwischen 1920 und 1940 wechselte Du Bois von der offenen Symbolik des schwarzen Messias zu einer subtileren messianischen Sprache.

Voting

1889 wurde Du Bois im Alter von 21 Jahren wahlberechtigt. Zeit seines Lebens folgte er der Philosophie, für Dritte zu stimmen, wenn die demokratische und die republikanische Partei unbefriedigend waren;

oder für das kleinere von zwei Übeln zu stimmen, wenn eine dritte Option nicht verfügbar war. Du Bois unterstützte den demokratischen Kandidaten William Jennings Bryan bei den Präsidentschaftswahlen von 1908.

Bei den Präsidentschaftswahlen von 1912 unterstützte Du Bois Woodrow Wilson, den demokratischen Kandidaten, da er glaubte, Wilson sei ein "liberaler Südstaatler", obwohl er Theodore Roosevelt und die Progressive Party unterstützen wollte, aber die Progressiven ignorierten Probleme, mit denen Schwarze konfrontiert waren.

Später bedauerte er seine Entscheidung, als er zu dem Schluss kam, dass Wilson gegen die Rassengleichheit war.

Bei den Präsidentschaftswahlen 1916 unterstützte er den republikanischen Kandidaten Charles Evans Hughes.

da er glaubte, dass Wilson das größere Übel sei.

Während der Präsidentschaftswahlen von 1920 unterstützte er Warren G. Harding, den republikanischen Kandidaten, als Harding versprach, die Besetzung Haitis durch die Vereinigten Staaten zu beenden.

Während der Präsidentschaftswahlen von 1924 unterstützte er Robert M. La Follette, den progressiven Kandidaten, obwohl er glaubte, dass La Follette nicht gewinnen könne.

Während der Präsidentschaftswahlen von 1928 glaubte er, dass sowohl Herbert Hoover als auch Al Smith schwarze Wähler beleidigten, und stattdessen unterstützte Du Bois Norman Thomas, den sozialistischen Kandidaten. Von 1932 bis 1944 unterstützte Du Bois Franklin D. Roosevelt, den demokratischen Kandidaten, als Roosevelts Haltung gegenüber Arbeitnehmern realistischer war.

Während der Präsidentschaftswahlen von 1948 unterstützte er Henry A. Wallace, den Kandidaten der Progressiven, und unterstützte 1952 erneut den Kandidaten der Progressiven, Vincent Hallinan.

Bei den Präsidentschaftswahlen 1956 erklärte Du Bois, er werde nicht wählen gehen.

Er kritisierte die Außen-, Steuer- und Kriminalitätspolitik der Eisenhower-Regierung und Adlai Stevenson II. für das Versprechen, diese Politik beizubehalten.

Er konnte jedoch aufgrund des fehlenden Wahlzugangs für die Sozialistische Partei keine Drittpartei wählen.

Honors and legacy

Die NAACP verlieh Du Bois 1920 die Spingarn-Medaille. 1958 wurde Du Bois in das Kapitel der Fisk-Universität von Phi Beta Kappa aufgenommen, als er auf den Campus zurückkehrte, um einen Ehrentitel zu erhalten.

1959 wurde Du Bois von der UdSSR mit dem Internationalen Lenin-Friedenspreis ausgezeichnet.

1969 wurde das WEB Du Bois Institute for African and African-American Research, heute Teil des Hutchins Center for African & African American Research, an der Harvard University gegründet.

Der Standort des Hauses, in dem Du Bois in Great Barrington, Massachusetts, aufwuchs, wurde 1976 zum National Historic Landmark erklärt. 1992 ehrte der United States Postal Service Du Bois mit seinem Porträt auf einer Briefmarke.

Eine zweite Briefmarke mit einem Nennwert von 32 ¢ wurde am 3. Februar 1998 als Teil der Briefmarkenbogenserie Celebrate the Century herausgegeben.

1994,

Die Hauptbibliothek der University of Massachusetts Amherst wurde nach Du Bois benannt.

Über seinen Nachlassverwalter, den Historiker Herbert Aptheker, übertrug er seinen Nachlass an die Universität.

Im Jahr 2000 begann das Hutchins Center for African & African American Research in Harvard mit der Verleihung der WEB Du Bois Medal, die als Harvards höchste Auszeichnung auf dem Gebiet der African and African American Studies gilt.

An der University of Pennsylvania wurde ein Schlafsaal nach Du Bois benannt, wo er Feldforschung für seine soziologische Studie The Philadelphia Negro durchführte.

Ein Schlafsaal an der Hampton University ist nach Du Bois benannt.

Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Experience wurde von seinen Herausgebern Kwame Anthony Appiah und Henry Louis Gates Jr. von Du Bois inspiriert und ihm gewidmet.

Die Humboldt-Universität zu Berlin veranstaltet eine ihm zu Ehren benannte Vorlesungsreihe.

Der Gelehrte Molefi Kete Asante führte Du Bois 2002 in seiner Liste der 100 größten Afroamerikaner auf.

Im Jahr 2005 wurde Du Bois mit einem Medaillon in The Extra Mile, Washington DCs Denkmal für wichtige amerikanische Freiwillige, geehrt.

Die höchste Karriereauszeichnung der American Sociological Association, der WEB Du Bois Career of Distinguished Scholarship Award, wurde 2006 in Du Bois umbenannt. Die Episcopal Church genehmigte auf ihrer Generalversammlung 2009 ein jährliches Gedenken an Du Bois am 3. August. Du Bois wurde 2012 zum emeritierten Honorarprofessor an der University of Pennsylvania ernannt. Eine Büste wurde von Ayokunle Odeleye zu Ehren von Du Bois in Auftrag gegeben und am Jahrestag seiner Geburt am 23. Februar 2013 an der Clark Atlanta University eingeweiht (Bild rechts).

2015 wurde das Du Bois Orchestra in Harvard gegründet.

Im März 2018 wurde Du Bois mit dem Grand Prix de la Mémoire für den Grand Prix of Literary Associations 2017 ausgezeichnet. Du Bois wurde als Figur in der Netflix-Miniserie Self Made von 2020 vorgestellt, die von Cornelius Smith Jr. porträtiert wurde.

Ausgewählte Werke

Archivmaterial

Die WEB Du Bois Library an der University of Massachusetts Amherst enthält das Archiv von Du Bois, bestehend aus 294 Kisten und 89 Mikrofilmrollen;

99.625 Artikel wurden digitalisiert.

Siehe auch

Protest der Fisk University Grand Prix of Literary Associations Liste der Bürgerrechtler

Fußnoten

Verweise

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Dokumentarfilme

Massiah, Louis (Produzent und Regisseur), WEB Du Bois: A Biography in Four Voices, Dokumentarfilm, 1996, California Newsreel

Externe Links

Werke von WEB Du Bois in eBook-Form bei Standard Ebooks Werke von WEB Du Bois bei Project Gutenberg Werke von oder über WEB Du Bois im Internetarchiv Werke von WEB Du Bois bei LibriVox (gemeinfreie Hörbücher) WEB Du Bois: Online-Ressourcen, aus dem Kongressbibliothek WEB Du Bois National Historic Site WEB Du Bois Archiviert am 1. Februar 2013 auf der Wayback Machine in der New Georgia Encyclopedia „WEB Du Bois“.

Internet-Enzyklopädie der Philosophie.

"Writings of B. Washington and Du Bois" from C-SPAN's American Writers: A Journey Through History Works by WEB Du Bois at FRASER Audio of WEB Du Bois hält einen Vortrag über "Socialism and the American Negro", 9. April 1960, auf YouTube NETZ

Du Bois Papers im Besitz der University of Massachusetts Amherst Special Collections and University Archives WEB Dubois Collection.

Yale-Sammlung amerikanischer Literatur.

Beinecke-Alte Buch- und Handschriftenbibliothek.

FBI-Dateien über DuBois, die gemäß dem Freedom of Information Act in The Vault, dem elektronischen Lesesaal des FBI, veröffentlicht wurden